闽西、赣南畲族供奉土地的典型形式是“伯公”信仰，这种在客家地区盛行的民间信仰在畲族地区也十分流行。在有些畲村，一个村中的伯公神坛就多达十余处，可见伯公信仰有着深厚的群众基础。伯公也叫“社官”“社公”“福主”“公王”等，是混合了土地神、祖先神、自然神等多种神只为一体的特殊神灵，虽然伯公在神只社会地位低，但它为人守土，乐善好施，所以在畲族、客家传统社会中却是个极有权威的神灵。在闽西、赣南、粤东一带有“入山先问伯公”“伯公唔开口，老虎唔敢食狗”“宰牛杀羊，问过公王”等民谚，可见伯公在畲族与客家人社会中的重要意义。此外，畲族许多喜庆娱乐活动，如舞龙灯、“犁春牛”等，也都要从祭祀伯公神坛开始。
5.世俗化的道释诸教尊神
畲族信奉的道教诸神主要有“三清”“三官大帝”“真武帝”“玉皇大帝”“财神爷”“紫微大帝”等。道教活动在畲族民间主要通过巫师的法事活动来表现。尽管道教在畲族民间十分活跃，但畲村却很少设道观，也极少有道教诸神的造像，仅于神堂神龛或房屋的中堂上设感应灵台，以文字标示。
佛教在畲族社会中也有相当的影响。观音菩萨受到畲家普遍膜拜，不仅供奉于寺庙，也供奉于家中，甚至供奉于祠堂之内。其他，如如来佛、弥勒佛、地藏菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等，也是畲家信仰中常见的神灵。
然而有趣的是，畲族村寨不仅没有道观，连独立营建的佛寺也少见。众教合一、多神一庙倒是常见现象。以闽西南岭畲族村的天后宫为例，庙虽名为“天后宫”，实际上除了妈祖，还供奉了如来、观世音、文殊、地藏、普贤、弥勒等佛教诸神菩萨和关帝、伏羲等人神，甚至还有土地、五谷仙等自然神。这种众神一庙的现象，生动地体现了畲族宗教信仰祈福求吉的功利性特征。
6.鬼魂幽灵
畲村流传厉鬼有五通鬼、天吊鬼、伤亡鬼等。在很多畲族乡村，都专设有祭祀厉鬼的场所，称为“厉坛”。畲民认为，厉鬼如果得不到祭献，就会四处游荡，祸害别人。因此在清明节扫墓时，也将厉坛纳入其中。在祭祖活动中，也要专门为厉鬼进行献祭，以保宗族人畜平安。
总之，畲族宗教信仰是以氏族神灵与世俗神灵相结合为崇拜对象的多神崇拜。
四、畲族巫师
畲族巫师是畲族宗教活动的操作者，在畲族的宗教信仰中，畲巫扮演了沟通阴阳两界的使者角色，在人与神之间起着极为重要的作用。在畲族聚居的村落大多都有巫师。
大凡巫师都有法门之别，粤东畲族巫师受法于茅山，茅山为道教名山，位于江苏句市境，茅山上清派是道教重要派别。闽、浙畲族巫师主要受法于闾山。闽、浙畲巫认为，他们不仅有闾山之术，还兼得茅山之术，即集闾、茅之大成。
闽东畲族中流行一句谚语：“山哈（畲族自称）做生，华老（畲族称汉族）做死。”意思是畲族请巫师主要是为现世利益，汉族请巫师则多是为死人超度。据说畲族巫师的法门来自闾山和茅山，法力无比，因此畲巫都藏有两颗法印，一为闾山印，另一为茅山印。畲巫在清醮法事中有一段经文表达了对所持法术的自信：“承请闾茅众师公，头戴花冠身着红；行符咒水游天下，杜灾降福纳凡民；请上师公为教主，证明清醮保安康。”不论是道师还是巫师，闽东的正一派道士多为父子传继，有的甚至还形成家族规模，只有少数纳徒承宗。
畲巫在法事前要行罡步法，据说因奶娘（陈靖姑）的罡步最有法力，所以畲巫就行奶娘罡步。这种罡步模拟传说的陈靖姑事迹以及日常生活和生产活动，刚柔相济，姿势优美，塑造陈靖姑（也叫陈十四娘，闽东一带多称为陈奶娘）的女神形象。整个过程还配以法器悠扬的具有畲歌韵味的伴奏，的确富有地方艺术特色。在法事进行过程中畲巫还要配以多种不同的手势，称为“雷诀”，据说不同的“雷诀”具有不同的法力，无意中这些手势也成了难得的舞姿。
第二节 宗教活动
畲族的宗教信仰呈现出明显的多元性特点，其宗教活动也十分复杂。祭祖是畲族最隆重、最虔诚、最普遍的信仰活动，其祭祖活动可分为家祭、墓祭和祠祭。其他宗教活动则有做醮（也叫“打醮”）、修谱祭、做福、下惊等。
一、祭祖
家祭。是畲民以家庭为单位组织的祭祖仪式。畲族居住比较分散，加上崇山峻岭阻隔，各村寨的具体祭祀仪式因地而异。一般是逢年过节，每月的初一、十五，分别焚香点烛敬奉祖先。每年的正月十五以及七月十五、八月十五为祭祖三大节，福建宁德市福鼎畲族改八月十五为十二月十五作为最大畲族祭祖节，另外还有独特的“三月三”染乌米饭祭祀祖先活动。
祭礼在家中厅堂设案祭供，挂祖图，立祖杖，除始祖外，也祭祀本姓祖先。家祭代数一般为三代，祭祖时全家人均要参拜，仪式须由学过祭祖的人主持。祭过祖的人，要把取得“法名”、做醮日期写在红布条上，结扎在祖杖上，表明是有身份的人，可主持祭祖活动，作为孝子为父治丧，否则要去请祭过祖的人来主持（民国后“做醮”祭已不多见）。祭祖时，先进香敬酒，一拜天地，二拜祖先，唱《高皇歌》。畲族家祭是祭祖最常见与普及的一种形式。祭祀频繁，礼仪简单，是畲族民间信仰的重要组成部分。除逢年过节、农猎活动、婚嫁喜庆祭祖外，还在每年“三月三”等特定的节日祭祀祖先。
墓祭。每年清明节，畲族也有上山扫墓习俗。各家各户带上香、酒、纸钱、糕点、猪肉或鸡肉等供品到祖坟前，焚香祭奠，墓祭仪式比较简单，都是以家庭为单位进行。
在闽西的一些畲族山区，墓祭则分为春祭和秋祭两次进行，一般以“房”为单位。本“房”祖先能够识别的墓地，都要派人祭祀并除草。墓祭的祭品除香、纸、酒、肉外，还有专用祭祀的寿桃米粄（用寿桃型模板压制的米粉糕点，也有做成鱼型的）。过去扫墓时还有用搓成长条形的米粉压在墓碑上喂乌鸦的习俗，当地风俗认为乌鸦叫就会死人，因此要给乌鸦喂食，这样乌鸦就不会乱叫了。
墓祭时，除到祖先的墓前祭祀外，闽西畲族还多祭祀“厉坛”。“厉坛”是各个时期无名尸首的集中安葬地，这些尸首多为战争时的死难者。祭祀这些冤死的鬼魂，据说可以使它们少出来作祟，以免贻害乡民。
祠祭。畲族比较看重祠堂合族祭祀典礼。祠祭分春秋两祭，或一年一祭，礼仪隆重、热烈。祭礼由族长或本族名望最高的人主持。祭日前一天，要整扫祠堂，陈设器皿，洗涤用具，备办牲礼供品。供品备好后，祭日子时，放铳一响，大家做准备。丑时，铳炮一响，每家每户成年男子手捧香烛供品前往祠堂致祭，女性不参祭，只在旁观看，进祠堂门时要半跪蹲行进，将香烛祭品排列供桌上，然后退站两旁。黎明时，开炮三响，祭典正式开始，法师设坛请天神安位，迎祖图、祖杖、族谱入祠，悬图、置杖、开谱，叫请祖安位。这时鼓乐鞭炮齐鸣，由族长领唱《祖源歌》，边歌边跳祭祖舞，气氛热烈欢快。接着瞻仰祖图，宣读祭文，而后按辈分先后向祖先礼拜。祠祭完毕后，举行隆重的迎祖活动。迎祖队伍由锣鼓队、彩旗队、龙头队、刀枪队、舞蹈队组成。出游时，锣鼓开道，彩旗招展，一路歌舞、放鞭炮，跳龙头舞、迎祖舞。其舞蹈中有三步一回头的动作，表示后代对祖先的怀念与崇敬。出游的目的是祈求祖先神灵赐福全村，五谷丰登，人丁兴旺。迎祖队伍所经之处，家家户户出门焚香朝拜，感谢神福降临。大道小道走遍后，迎祖队伍才返回祠堂。有的地方祭祀仪式长达两三天，法师代各户读“疏文”祈福，还要带参祭者跳“独角舞”“铃刀舞”，最后行谢神、送神、封谱之礼。礼毕，各家各户的户主（或代表者）带走自家香烛供品以半跪蹲方式退出，将供品摆在家中祖龛上。接着参祭者聚宴一堂，祭祖仪式才告终止。
二、修谱祭
修谱祭俗称封谱、祭谱，是宗谱编修完竣时的祭祖活动。宋末至明清，畲族各姓迁散各地，为了方便寻找宗亲，认祖归宗，各姓各支系的畲民都撰修宗谱。宗谱修好后，要举行隆重的祭谱仪式，然后才能正式刊行。
宗谱也叫族谱，是畲族民间最为重要的宗族文献，是具有血缘关系的宗族成员寻根问祖、建立世系的根本依据。畲族的族谱与汉族的族谱基本相同，内容多包括序列、宗族源流、族规家训、仕宦录、五服图、名人肖像、祖祠祖坟图、献诗赞词、名人传略、排行字头、支系行第表和本支族丁口的姓名、生卒年月、文化程度、嫁娶迁居情况、墓地朝向及有关文件，既可追溯史源又像户口册。与汉族族谱不同的是，畲族族谱的行第序列中，男子要空第一位，女子要空第二位，供早逝或遗漏者列席。各支系创谱后过几十年又要续修。
修谱和祭谱由支族族长或能力强、威望高的男子主持，祭谱则由族长全权代表。祭谱即向祖宗神灵报告本支族的人丁发展情况，且要对天（在野外）或在公房献祭。
祭谱仪式由师公进行。祭品除香茗酒果蔬菜外，还要全猪全羊全鸡（前两者生献）。简约者请师公一人，在村边平旷之地设祭。先朝天请祖神、立香烛、念经引渡，再边读宗人行第，边在上下代血缘直系宗人之间划一红线，表示各宗各房血缘子孙的延续关系，然后送神纳钱结束。接祖、报第、送祖之时，均由族长伴跪。
隆重的祭谱仪式无异于一场功德道场，要汇集各房分布各地的代表参加。正堂设天神、道教诸神和地藏、土地、社庙神等灵位，供三牲祭祀。大门边朝外设祖宗神灵位，设茗酒十二盅、三牲果馔八件及全猪全羊。猪涮净去内脏平架于大梯上，头架以磨架，肩和尾留一撮毛，旁置以猪血、内脏和屠刀，猪鼻、猪血和内脏均点上明香。另一侧是涮净的公羊，平置于高凳上，肩、尾也留有毛，余略同。同时鸡、肉也置于桌上。正堂两侧置地府十殿王，大门两侧置门神灵位，门外一侧另设一三牲灵位，以供无名小鬼。开始时在正堂净坛接神安位、诵经。再朝野外请接本支系祖宗神，安于灵位，献祭诵经。再在正堂请神为先祖诵经唱书超度。师公翩翩起舞唱诵，余者奏乐鸣金和唱。然后又到祖神灵台前唱诵报牒，禀报本支族主要先祖神灵，宣读族谱高辈分者行第，并烧毁一部族谱（余谱置于正堂灵位桌上），再请神用羹饭，然后送祖宗神、烧纸钱银箱，撤除祭品。最后还要“坐门山”、施蛊，送神结束。法事进行期间只稍歇几次，自早晨开始直至翌日凌晨，功德周全，族人乐惠。
据说，行此隆重而繁冗的祭谱仪式，是为了使祖宗神灵宽恕修谱中可能出现的缺漏，护佑族人兴旺发达。数百年来，一直延续至今。
三、“醮明祭”
“醮明祭”也称为“传师学师”“度身”“学师”。每个畲民都希望通过主持“传师学师”的祭祖仪式，继承先祖的意志和力量，成为一个受人尊敬的勇士。按传统风俗，畲家子女年届十六，必将通过一种特殊的祭祀仪式，由家庭成员“人录”“度身”转为宗教成员，仪式称为“奏名传法”，俗称“序头”。《景宁县志》载，畲族“时而祭祖，则号为醮明，其属相贺，能举祭者得戴巾以为荣”。
醮明祭“奏名传法”仪式仅限于男性，经过仪式，取上法名的人，称为“红身”人，未经仪式的则称“白身”人。学师以传代为荣，没有传代者称为“断头师”。学师者先着红衫，俗称“赤老鼠”。如果其子女已学师，则其人改着青衣。《遂昌县志》载：“每一姓始祖刻龙头杖为之子孙祭祖供杖罗拜之，祭有三次者称‘进士’。”在学师过程中由11人主办，其中任“西王母”的女性必须是夫家上代已有人当过此职，并有儿孙者，年龄一般为40岁以上。学师者之妻也可任“西王母”。学过师的男子和仪式中任“西王母”的女子，生前受人尊重，死后倍加荣耀，当他们过世时，生者要为他们做“阴功德”，时间长者三天三夜，短者一个昼夜。没有学师者，死后功德可做可不做，做功德的，则称为“白身功德”。
学师“做醮”多在家中举行，日期由祭师挑选。仪式举行前，家人要从自己同姓同支的“祖祠”挑回“祖担”，叫“游祖”。“祖担”是两个竹编的箱子，装着祖图、祖杖、祖簿、香炉、龙角、龙刀、铃钟等物件。家人把这些东西一一摆在堂屋香桌上。仪式由法师主持，法师用念唱、歌舞方式，叙述始祖学艺的艰难历程，唱罢，引弟子三拜天地、始祖、本师公（学师前辈），接着参牒，取法名。法师还要传授头冠、衣衫、剑刀、号角、笏板、锣、鼓给弟子，要进行洗坛、置坛、坐坛、传度、折坛、生筵一系列仪式。仪式依祖传经文《卷头本》规定程序共60个台本，须三天三夜完成。凡是学师者都用红布条写上学师者法名和学师日期系于祖杖上。
四、做福
做福是畲族社会中常见的一种祭祀祈福活动。一年四季都有进行，不同时期做福的目的也有差异：正月初一至初四日，主要是祈求一年四季平安；农历二月初一（或初二），为春福，祈求春耕顺利、五谷丰登；立夏日为夏福，庆祝麦子收成，这一天有吃面条和夏饼的习俗；端午节前后（或农历五月三十日）晚稻番薯都已栽插，为保苗福，求保护庄稼免遭病虫害、兽灾、旱灾等，以祈求禾苗茁壮成长；白露日为白露福，答谢神明保佑秋粮进仓；除夕为完满福，答谢神明庇佑并庆祝一年的农事活动顺利。
