说到李白，不能不说他的挚友杜甫。他们都是中华文化哺育出来的伟大诗人。他们有许多共同点，也存在着差异。本章从地域文化的角度，比较其异同。
第一节 中原文化的基本特质
中原文化，主要是指中原地区的文化。中原地区从狭义讲指今河南省一带，为华夏族最早活动的地区。“昔夏人都河东，殷人都河内，周人都河南，夫三河在天下之中”。这中原的概念指的是“三河”一带，即指今天的黄河洛阳一段，豫、晋两省交界一带。河南、山西交界处的王屋山以西，黄河以东为河东。洛阳段的黄河的北边，太行山南边，为河内。洛阳为河南。我们讲的河洛文化也就是狭义的中原文化，即以洛阳为中心的河南一带的传统文化。其后，华夏族活动扩大到整个黄河中下游，广义的中原指黄河中下游，与最初的“中国”、“中华”的含义相同。因此广义的中原文化在某种意义上说也相当于中华文化，确切地说中原文化是中华文化的骨干和核心部分。它源远流长，早在五十万年前的旧石器时代，中原就有人类居住。8000年前的裴里岗文化说明，中原已进入新石器时代，过着农耕定居生活。其后又有仰韶文化、龙山文化，这是中原文化的孕育与萌芽阶段。夏商周时期，中原是统治者的腹心之地，长期在此建立都城，成为政治、经济、文化的中心，这一时期是中原文化的形成与发展的重要时期。春秋战国时期，由于诸侯割据，中原文化分成为以洛阳为中心的河洛文化，关中的秦文化、三晋文化以及齐鲁文化、燕赵文化。秦汉至隋唐，在全国统一的局面下，中原仍然是全国统治中心，中原文化得到进一步兴盛与繁荣。
中原文化的基本特质表现在：
(一)正统性。中原居中华之中，自古就是华夏族活动的腹心之地。夏商周三代在此建都，是统治者直接控制的王畿之地。中央的典籍、档案长期存放于洛阳，周公旦在此制礼作乐。老子做过东周“守藏室之史”，掌管国家档案、典籍。孔子曾到洛阳问礼于老子，问乐于苌弘，还阅读了大量的中央馆藏文献典籍，学习了周公旦制定的礼乐，这之后才创立了儒家学说。可以说，儒家学说的源头在洛阳，形成于鲁地，成为鲁文化的主导思想，而鲁文化应属于广义的中原文化的一部分。汉武帝“独尊儒术，罢黜百家”，儒家学说上升为占统治地位的思想，也成为中原文化的主导思想。重礼仪，尊诗教也是中原文化的特征。东汉设太学于洛阳，又置五经博士，传授儒家经典，此后数百年，洛阳成为传播儒家思想的中心。在隋唐时期，在首都长安和东都的洛阳都设有太学、国子学，为学习和传播儒家学说的最高学府，国内和国外留学生都在此学习儒家经典。中原文化在整个中华文化中处于正统的地位，或者说处于支配地位，这种地位一直持续到北宋。
(二)崇实性。刘师培先生说：“大抵北方之地土厚水深，民生其间多尚实际……民崇实际，故所作之文不外记事、析理二端。”范文澜先生说：“黄炎族掌文化的人叫做史，苗黎族掌文化的人叫做巫……史重人事，长于征实；巫事鬼神，富于想象……周朝重史不重巫，史官掌记事也兼诗歌(诗三百篇不少是史官所作)。史官世代专业，儒家所传经书，其原始部分大都是两周史官旧藏的典册。经书文辞分散文与诗歌两类。散文分质言文言两体。质言如《周书·大诰》、《康诰》、《酒诰》等篇，直录周公口语，辞句质朴，不加文饰。文言如《周书·洪范》、《顾命》以及《礼仪》十七篇，都是史官精心制作，条理细密，文字明白。”这两位大师从地理和历史条件谈到中原文化的一个重要特性，那就是崇实、质朴，从文学风格来说就是现实主义。孔子继承和发扬了周朝崇实、质朴的传统，否定“巧言令色”，“不语怪力乱神”。推引到文学艺术上提倡朴实、严谨的风格，反对浮华虚夸。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”他编定的《诗经》语言质朴优美，深入全面地反映了社会现实，成为我国文学史上现实主义精神的光辉起点。孟子、墨子、荀子和韩非子等北方的诸子也都是以质朴为美，墨子力倡“先质而后文”、“尚用尚质”，荀子主张“文以致实”，韩非子也力主文章“致实”。从西汉至北朝，北方文学一直保持了重实、质朴的传统风格。
(三)先导性。中原文化作为中国历史文化的重要骨干，在中国古代文化中长期处于先导地位。在中原产生过许多文化名人和文化成果，老子在这里做守藏史，阅读了中央的典籍、档案，这之后才创立了道家学说。此外，先秦百家中的道家庄周，名家的惠施，墨家的墨翟，兵家的吴起，法家商鞅、申不害、韩非，纵横家苏秦、张仪，杂家吕不韦皆中原人。儒、墨、道、法、名等家的思想的产生与发展都与中原地区有紧密的联系。两汉时期，中原产生了伟大的科学家、文学家张衡，医学家张仲景、华佗，史学家司马迁、班固，发明家蔡伦，文字学家许慎……他们都是中华文化史上的领军人物，为中华文明增添了异彩。东汉末的“建安七子”、“三曹”，更是开创文学一代新风。中原文化的这种先导的作用，对整个中华文化有重要贡献和影响。
(四)兼容性。中原处于九州之中，与各地域文化都有交流，与外域往来不断。历史上周边少数民族屡屡进入中原，源于印度的佛教文化最早在中原地区传播，丝绸之路不断传来中亚、南亚的文化，这些都推动了中原文化的多样化，使其兼容并蓄，博采众长。特别是在唐代，全国大一统，版图空前扩大，与亚、欧、非各国交流频繁，边疆各族文化和外域文化传入中原，大大丰富了占统治地位的中原文化。
(五)辐射性。中原文化有极强的辐射性和扩散力。在几千年历史的变迁中，由于中原处于统治中心，通过行政管辖和经济、文化交往以及因战乱出现人口的大迁徙，中原文化不断向周边渗透移植，辐射于祖国各地，直至海外。巴蜀文化、荆楚文化无不受中原文化的影响。道家原本产生于中原，在传入楚地后，深深地影响了楚文化；传入巴蜀后，产生了以道家学说为指导思想的道教。又如岭南的客家文化也是在中原文化母体上产生的，是中原文化与岭南文化融合而成的，客家文化的根在中原。总之，中原文化在中华民族的形成与发展中起着极其重要的作用。
第二节 中原文化对李白杜甫的影响
杜甫是在中原文化的孕育下产生的伟大诗人。杜甫出生于河南巩县，生母早逝，依洛阳二姑母家长大。从小受以儒家思想为主导的中原文化的熏陶。杜甫的先辈一直生活在中原，祖籍京兆杜陵，曾祖父杜依艺做巩县令，定居于巩县。祖父杜审言做过洛阳丞，父亲杜闲做过郾城尉、奉天令。杜甫自称“吾祖也，吾知之，远自周室，迄于圣代。传之以仁义礼智信，列之以公侯伯子男”(《唐故万年县君京兆儒氏墓志》)。又说“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素志”(《进雕赋表》)。杜预是晋代著名的儒将，杜甫第十三代祖，著有《左氏春秋传集解》。杜甫家世代做官，恪守儒家伦理道德，先辈中出了一些实践儒家伦理道德的“孝烈”之士，杜审言的曾祖杜叔毗事母至孝，为兄报仇，一时传为美谈。杜甫的叔父杜并，十六岁时刺杀诬陷其父的仇人周季重而牺牲自己，使父亲杜审言得救。杜甫生活在这样一个儒家思想传统很浓的家庭，从小苦读儒家经典，“读书破万卷”。少年时尝交往洛阳名士，“往昔十四五，出游翰墨场。斯文崔魏徒，以我似班扬”(《壮游》)。他交往的崔尚、魏启心都是饱读儒家经典的进士。儒家重视诗教，产生于中原大地的《诗经》是他的必修课，也是他创作的样板。他的祖父杜审言是著名的诗人，与李峤、崔融、苏味道共同被称为“文章四友”，是五言诗的奠基人。杜甫以“吾祖诗冠古”自傲，还告诉他儿子说：“诗是吾家事。”“诗书传家”正是杜甫家庭的特色。总之，杜甫出生在受中原文化熏陶的一个典型的儒家思想很浓的家庭，因而杜甫自己一直以儒者自居，早年自称为“儒”，如“有儒愁饿死”(《奉赠鲜于京兆》)，年老了还自称“老儒”，如“社稷缠妖气，干戈送老儒”(《出江陵南埔》)，他执著地追求儒家的理想，“自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十二韵》)。
