思想大师档案
全名孔丘
国别鲁国
生卒年前551—前479
出生地鲁国
经典评介
孔子（前551—前479），中国历史上最伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。整理《诗》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》儒家六部经典著作。致力于教育，首创私人讲学。《论语》的思想影响着中国以至世界。孔子被尊称为圣人。
思想大师简介
30岁设坛讲学，毕生传授儒家思想，得弟子三千，贤者72人。
周游列国14年。宣传其以“仁政为核心，以正名”思想为主体的政治思想。使儒家思想进入政治领域。为西汉武帝以后，儒家成为封建统治的正统思想打下基础。
编定儒家经典六经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》、《春秋》，除《乐经》失传外，五经流传至今，并成为后代读书人必读书目。
51岁仕鲁从政，任大司寇，代行相事。
大师生平
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述》）而他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子15岁那年立志发奋读书，出人头地，有一次，他向鲁国乐官师襄子学弹一首名曲，一连弹奏了10日也不更换，师襄子建议他换个曲子，孔子说：我已经熟悉这支曲子了，但还没有领悟它的技术。过了些时候，师襄子说：可以了。孔子又说：我还没领悟它的用意。又过了些日子，孔子仍在弹那支曲子，师襄子不耐烦了，孔子说：我还没有领悟它描写的人物形象呢？又过了一段时间，孔子终于停下了，他说：我可以领悟到了，这人又高又大，皮肤黝黑，眼睛向上看，好像一统四方，这不就是周文王吗？师襄子听了非常惊讶，这支曲子就叫《文王操》哇。经过多年的努力，孔子终于精通了礼、乐、射、御、书、数六艺，成为一位知识渊博、才华出众的哲人。
孔子“三十而立”，开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。开创了春秋时代私人讲学的先河，把受教育者的范围扩大到平民阶层。颜路、曾子、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔也来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，他向景公提出“正名”的政治主张。孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”欲使齐改变不君不臣的局面。又说：“政在节财。”但齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
仕鲁从政
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑，定公围之不克，孔子计划受挫。
周游列国
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达14年之久的周游列国的颠沛流离生涯。先后到过魏、曹、宋、郑、蔡、楚等国。是年孔子已55岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子60岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。
鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时年孔子68岁。
前484年，孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
相关著作
内容精要
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生根据孔子的言行记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐散佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及经济、政治、教育等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。其主要内容由以下几个部分组成：
《论语》的经济思想
在经济上，他主张周急不济富，人们有必要学会理财经商。认为富与贵是人之所欲也，即使孔子自己也愿意为创造财富而做些具体工作。但强调求富应受义的制约，要见利思义，不可见利忘义。经商要以诚敬为心，遵守信誉，取信于人。
（1）以义制利与博弈均衡：孔子对人的追富逐利之心基本上持以肯定态度。但是，他反对不择手段，无限制地追富逐利。他以自己的财富观推导出了“君子”与“小人”的区别：“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）。孔子这种“君子怀德，小人怀土”；“君子谋道不谋食”（《里仁》）；还有“君子爱财，取之有道”，“见利思义”（《子张》）的思想内涵较之今天平面化的“经济人理性”假设更为丰富深刻，是对普遍“经济人”的一种超越。孔子着眼于“义”和“利”，把人区分为“君子”和“小人”，较之把人区分为统治阶级与被统治阶级更为各个历史阶段的人们所能认同或接受。圣人之所以为圣，即在于其能超越时空。
（2）孔子的“藏富于民”思想也是弥足珍贵的。孔子竭力反对政府“与民争利”，提出：“因民之所利而利之。”（《尧曰》）“天何言哉，四时行焉；百物生焉，天何言哉。”胡寄窗先生解释道：“‘天’是广泛的代表一切自然力，它是生产百物的根源。自然力的作用既是超出人们支配之外在那里独立运行的，则‘民之所利’就只好顺势利导，不必横加干涉”。对此，唐庆增先生认为：“孔子实主张放任主义（laissez faire），而反对干涉政策（intervention）”。反观今天的政府与市场，几乎天天在博弈；各地各级政府以GDP增长为幌子，大兴土木；“与民争利”之事层出不穷，将“藏富于官”视为与时俱进；想必孔子活在今天，依然生不逢时。然而，“藏富于民”的思想却间接地体现在了福利经济学之中了。“百姓不足”，中华民族的崛起无从谈起。孔子还说：“丘也闻有国有家者不患寡（贫）而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”。（《季氏》）我们当然不能要求二千多年前的古人了解基尼系数，但是，这种“均无贫”的思想却是制度均衡与社会和谐的灵魂。历代社会动乱无不是因社会财富的贫富不均而引起的。古今中外，无不亦然。
（3）如果说儒家的“富民”思想只是一种理念的话，那么，“薄赋敛”则是一种政策举措。“薄赋敛”，是先秦儒家思想家们为实现“德治”、“仁政”理想在经济政策方面的一个重要主张，也是其财政政策思想的基础。先秦儒家能培养税源，藏富于民，以使国泰民安，实不失为远见卓识；而薄敛富民的民本主义也成了儒家经济思想的一个核心与传统。
（4）新经济制度学中提出了一种“有限理性”，对此，孔子的认知论所强调的“有限理性”，有助于我们对于政府至高无上，无所不能或全知全能的经济干涉主义的清醒认识。杨小凯先生曾分析过：资本主义，有好的与坏的区别；那么，基于“有限理性”，政府也同样如此。能够“因民之所利而利之”，“使民以时”，“藏富于民”的政府就是好的政府。反之，儒家所反对的是“欲速则不达，见小利则大事不成”；（《论语·子路》）和“与民争利”、“扰民”的政府，这样的政府就是坏的政府。
（5）恒产、恒心与产权界定：产权制度是保证各项经济制度运行的基础，也是先秦儒家实施“仁政”的基点。孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《论语·子路》）还说：“自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）“足食，足兵，民信之矣。”（《论语·子贡》）政府的诚信或信用，是社会诚信体系中的重中之重；进而把诚信视为立国之本：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”（《中庸》）基于儒家的君子人生哲学，孔子提倡：“以直报怨，以德报德”；“己所不欲，勿施于人”。（《宪问》撇开人生修养的道德层面，在人们的经济生活中，倘若人人如此，各自均可达到博弈均衡而获得合作红利，进而形成社会和谐。
（6）在消费领域内，中国古代社会存在着两重互相对立的思想：黜奢崇俭论与侈靡论。孔子的立论是：“与其奢也，宁俭”；“奢不违礼，用不伤义”。他强调以“礼义”来调控消费，以维系社会等级制度；求俭而不违礼，是其核心内容。当士人为谋得爵禄时，应当“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之”（《述而》），并且“食无求饱，居无求安”（《学而》）。然而，当“吾从大夫之后，不可徒行也”（《先进》）。孔子提倡“贫而无怨”，“贫而乐”；同时“富而无骄”，进而“富而好礼”（《学而》）。对于“俭不伤义”，荀子则有其一家之言：“天下尚俭而弥贫”；也是反对墨家的“天下尚俭”的越穷越光荣的反经济思想。消费水平受制于生产力发展水平，在古代社会的自然经济时期，强调适度消费应该有利于生产与消费的均衡。总之，“君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）儒家的安贫乐道，知足常乐的消费思想，对后人产生了深远影响。
《论语》的政治思想
为政，孔子认为，要以尧、舜、禹、周文王、周武王为榜样，为政以德，核心观念就是“仁”，爱仁及人，
实行仁政。为政者要有很高的道德修养，能做到豁然大度，反对苛政，谦逊好学，知人善任，举贤才，去小人，推己及人，实事求是，并有临大节而不可夺的精神。为政，还必须把教化放在首位，重视诗、教、礼、乐陶冶情感的积极作用，目的是用孝、敬、信、勇等道德教化人，提高人的道德素质。为政要勤政、爱民、取信于民。为政以德，做到“博施于民而能济众”，达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”的状态。坚决反对暴政和恣伐。
以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。孔子继承了西周以来把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦的总体思路。
孔子对周礼抱着很尊敬的心态，而在实际上又有所损益。在继承中创新，目的是为了救世。孔子是十分崇尚“周礼”的，在《论语》中多次谈到自己对西周礼乐的向往。
