什么是“合身法”？“合身法”就是以同一名称同一身份的艺术形象，表述多个不同人物。它与“分身法”是相辅相成又相反的表述方式，二者之间所具有的对称关系，同样也无处不在地体现了“两山对峙法”的艺术美妙。“分身法”的代表人物是书中的女主角林黛玉，她是全书拥有“分身”人物最多的“原身”。而“合身法”的代表人就是书中的男主角“宝玉”。因为该书是作者为母亲黛玉所写的传记，黛玉在书中拥有至高无上而无人能与之相抗衡的文学地位。可是男主角“宝玉”却不是在文学地位上能与黛玉相匹敌的现实中的某个男人，而是一个集体，是一个包含黛玉在内的五人综合体，就是曹寅和他的四位无才补天的儿女。“宝玉”是“合身法”中最有代表性，独步古今，神奇的“合身人”。“合身人”不是通常意义上综合了多个原型人物的素材，由作者所塑造的艺术形象，而是剧中艺术人物的合体。在“宝玉”这个人物名称下，活动着的是分别有独立思维，可以随时进行人物转换的不同的五个剧中人。宝玉是“合身法”的代表人物，书中“合身法”的示范说明就是以宝玉为范例。请看第五十六回：
贾母又问：“你这哥儿也跟着你们老太太？”四人回说：“也是跟着老太太。”贾母道：“几岁了？”又问：“上学不曾？”四人笑说：“今年十三岁。因长得齐整，老太太很疼。自幼淘气异常，天天逃学，老爷太太也不便十分管教。”贾母笑道：“也不成了我们家的了！你这哥儿叫什么名字？”四人道：“因老太太当作宝贝一样，他又生的白，老太太便叫作宝玉。”贾母便向李纨等道：“偏也叫作个宝玉。”李纨忙欠身笑道：“从古至今，同时隔代重名的很多。”（见《红楼梦》第五十六回）
宝玉道：“那里的谎话你也信了，偏又有个宝玉了？”湘云道：“怎么列国有个蔺相如，汉朝又有个司马相如呢？”宝玉笑道：“这也罢了，偏又模样儿也一样，这是没有的事。”湘云道：“怎么匡人看见孔子，只当是阳虎呢？”宝玉笑道：“孔子、阳虎虽同貌，却不同名；蔺与司马虽同名，而又不同貌；偏我和他就两样俱同不成？”（见《红楼梦》第五十六回）
书中出现两个一模一样的宝玉，正如宝玉与湘云谈话中所说，巧合到名字、性情、模样都相同，其实已经说明了就是同一个人。即使姓名不同，也只能说明这个人有两个名称而已。但李纨却说：“从古至今，同时隔代重名的很多。”这个“同时隔代”的提法本身就非常怪异，“隔代”所暗示的就是，甄宝玉与贾宝玉是不同辈分的人。“很多”又说明，这个不同辈分的人不是两个，而是有很多，所指的就是“宝玉”这个名下所代表的曹寅和他的四位儿女们。“同时”所寓意的正是“合身法”的特性，“宝玉”这个同一名称同一身份的艺术形象，在表述多个不同时期的不同人物。因为书中的“甄”所影射的是曹，“贾”也是曹，所以，甄宝玉与贾宝玉实际上根本没有区别，就是同一个人宝玉，而这个宝玉是一个同时承载了不同辈分的多人综合体，即曹寅和他四位儿女们的“合身人”。请往下继续看第五十六回：
宝玉心中便又疑惑起来：若说必无，然亦似有；若说必有，又并无目睹。心中闷了，回至房中榻上默默盘算，不觉就忽忽的睡去，不觉竟到了一座花园之内。宝玉诧异道：“除了我们大观园，竟又有这一个园子？”【庚辰双行夹批：写园可知。】正疑惑间，从那边来了几个女儿，都是丫鬟。宝玉又诧异道：“除了鸳鸯、袭人、平儿之外，也竟还有这一干人？”【庚辰双行夹批：写人可知。妙在更不说“更强”二字。】（见《红楼梦》第五十六回）
宝玉又诧异道：“除了怡红院，也更还有这么一个院落。”忽上了台矶，进入屋内，只见榻上那个少年叹了一声。一个丫鬟笑问道：“宝玉，你不睡又叹什么？想必为你妹妹病了，你又胡愁乱恨呢。”宝玉听说，心下也便吃惊。只见榻上少年说道：“我听见老太太说，长安都中也有个宝玉，和我一样的性情，我只不信。我才作了一个梦，竟梦中到了都中一个花园子里头，遇见几个姐姐，都叫我臭小厮，不理我。好容易找到他房里头，偏他睡觉，空有皮囊，真性不知那去了。”宝玉听说，忙说道：“我因找宝玉来到这里。原来你就是宝玉？”榻上的忙下来拉住：“原来你就是宝玉？这可不是梦里了。”宝玉道：“这如何是梦？真而又真了。”一语未了，只见人来说：“老爷叫宝玉。”唬得二人皆慌了。一个宝玉就走，一个宝玉便忙叫：“宝玉快回来，快回来！”（见《红楼梦》第五十六回）
就如同宝玉的这个梦境，甄宝玉和贾宝玉可以随时不着痕迹的合二为一，又随时可以一分为二，这就是“合身法”的表述特征。这种神奇的不着痕迹的转换方式，属于作者头脑里自由流淌的意识形态，即作者无疆界、无羁绊，天马行空般的意识流的表现手法——“合身法”。
但是，如果没有“分身法”的配合，没有鲜明的人物个性做佐证，读者并不能单纯的根据宝玉这个名称，来判断出这个“合身人”宝玉当下所演绎的究竟是谁的故事。因为甄宝玉与贾宝玉根本没有区别，就是同一个人的两个“分身”，因此，这就是作者运用“分身法”所营造的掩体，是障眼法，所以才会有与之相对应的同样的园子和同样的丫环。否则，便不仅仅是有两个模样、性情相似的人的神奇，而是决不可能存在的有两个相同的环境和两群相同的人的奇事。所以，这个示范讲解的不仅是“合身法”，同时也在进一步解析“分身法”的性质，所阐述的是“合身法”与“分身法”之间相辅相成，相结合的表述关系。
由于宝玉是集合了五个不同身份的“合身人”，所以，他时而如“婴儿恋母，雏鸟寻巢”，指小雪芹；时而又是“愚顽怕读文章”的懵懂顽童，指曹頫；时而“直似一个守礼代嫁的女儿”，即黛玉；时而又是“一位年轻的公子”，指曹顒；时而又说：“我就如那野坟圈子里长的几十年的一棵老杨树”，即曹寅。这五个不同年龄，不同性别的人，在宝玉这个名称下可以随时不着痕迹的进行身份转换，这就是作者独创的：合身法中的“合身人”宝玉。
女娲为什么要炼石补天？因为天将塌。何为天？父为天，父死如天塌，需要修补父亲这片天的，当然就是他的儿女。因此，女娲所炼成的三万六千五百零一块补天的“顽石”所影射的，就是这位将死的父亲的四个经过“分身法”演化后的儿女们，即曹寅的四位儿女。因为曹顒、曹頫曾先后接替织造之职，黛玉被曹家献给太子胤礽同样是企图为曹家谋求富贵，因此，这三位儿女都曾被曹家选出做过补天工作。而作者雪芹在曹寅、曹顒去世时还不到五岁，所以四位儿女中只有他未曾获选参与补天，单单剩下未用的那一块所影射的是作者自己。但无论获选与否，该书所出现的顽石都是指女娲石所象征的曹寅的儿女。
那僧对这块不堪入选之石大展幻术，将它变成一块鲜明莹洁的美玉，其实只是女娲炼石造人工作的一次现场示范表演。而这个示范表演是以雪芹的来历为例，所演绎的是这块未曾补天的石头雪芹的来历。但是，“通灵宝玉”并非单指这一块未能补天的所遗之石，它还包括曾经参与过补天工作的其他三位儿女，所以“通灵宝玉”也是一个“合身人”，它是除将崩塌的天所寓意的父亲曹寅以外的曹寅的四位儿女的“合体”。请看：
【宝玉通灵可爱，天生有眼堪穿。万年幸一遇仙缘，从此春光美满。随时喜怒哀乐，远却离合悲欢。地久天长香影连，可意方舒心眼。】（见《红楼梦》第三回）
【宝玉衔来，是补天之余，落地已久，得地气收藏，因人而现，其性质内阳外阴，其形体光白温润，天生有眼可穿，故名曰宝玉，将欲得者尽宝爱此玉之意也。】（见《红楼梦》第三回）
这两段批文交待的是“宝玉”与“通灵宝玉”的关系以及“通灵宝玉”的性质。“宝玉通灵可爱”内含“通灵宝玉”四字是暗示这个“宝玉”指的是“通灵宝玉”，“随时喜怒哀乐”又进一步揭示“通灵宝玉”不是一件道具而是能随时喜怒哀乐的人。
“宝玉衔来”指宝玉出生时从嘴里带来“通灵宝玉”的神奇之事，但是“补天之余，落地已久，得地气收藏”又揭示“通灵宝玉”并不是宝玉出生时所产生的物品，此时，它是已经补过天之后，出世已久的，被地气所收藏着的物体。那么“通灵宝玉”究竟从何而来、又是何时出世，作者为什么会有如此自相矛盾的交待呢？因为“通灵宝玉”指代的不是一个人，而是四个人的来历。
“通灵宝玉”不属于正常生产，而是由宝玉嘴里衔来就是玄机。因为曹寅的所谓儿女，曹顒、曹頫以及林黛玉都不是曹寅的亲生子女，而亲生的雪芹又没有作为他儿子的名份，所以“通灵宝玉”所涉及的四位儿女都不属于自然生产，只能算是从嘴里衔来。衔出“通灵宝玉”的宝玉也不单指曹寅，还包括了曹顒和曹頫，因为雪芹虽然是曹寅亲生但却没有名分，名义上他是曹顒的遗腹子，因为不是曹顒亲生，所以“通灵宝玉”雪芹也可以说是由曹顒宝玉嘴中衔来。当曹頫过继到曹家时，曹家早有一个五岁的雪芹等着他来抚养，就是曹頫宝玉必须挂在脖子上的这个“通灵宝玉”雪芹，“通灵宝玉”雪芹不是曹頫宝玉亲生却与他天生长在一起，所以，当曹頫作为曹寅的过继子被曹寅从口中衔出的同时，他的口中也衔着雪芹，为此，曹頫宝玉总是把“通灵宝玉”雪芹当着一个包袱狠狠的摔在地下，但却总摆脱不了它，因为贾母即李氏会将“通灵宝玉”捡起强迫他挂在脖子上，因为这是他过继为李氏之子的先决条件，是他应尽的责任。这也是为何每次宝玉发脾气摔打“通灵宝玉”时，黛玉都伤心落泪的原因，并不是说黛玉就是对花流泪对月伤情，有无病呻吟的性情，而是曹頫宝玉在很现实的摔打她的幼子雪芹。
我们来看关于“通灵宝玉”与四位儿女的连接关系：
“万年幸一遇仙缘”指的就是作者雪芹与他的父母那僧那道的相遇，便将他幻变成“通灵宝玉”的过程，所以，不言而喻，雪芹宝玉当然是“通灵宝玉”。
“因人而现，其性质内阳外阴”就是“通灵宝玉”性质的高度概括，它是因不同的人而呈现不同身份，其中包括了阴阳两性，即男人和女人两种不同性别的“合身人”。请看“通灵宝玉”与黛玉的关系：
元春入室，更衣毕复出，上舆进园。只见园中香烟缭绕，花彩缤纷，处处灯光相映，时时细乐声喧，说不尽这太平景象，富贵风流。此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙；即不作赋赞，其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。所以倒是省了这工夫纸墨，且说正经的为是。【庚辰双行夹批：自“此时”以下皆石头之语，真是千奇百怪之文。】（见《红楼梦》第十八回）
显然，“此时”以下都是元春的内心独白，而批文指出“自‘此时’以下皆石头之语”揭示，元春就是石头即“通灵宝玉”。之前，我已经充分证明了元春是林黛玉，所以，林黛玉即“通灵宝玉”。
再请看“通灵宝玉”在书中与曹顒的链接关系：
缮国公诰命亡故，其孙石光珠守孝不曾来得。【庚辰眉批：牛，丑也。清，属水，子也。柳拆卯字。彪拆虎字，寅字寓焉。陈即辰。翼火为蛇；巳字寓焉。马，午也。魁拆鬼，鬼，金羊，未字寓焉。侯、猴同音，申也。晓鸣，鸡也，酉字寓焉。石即豕，亥字寓焉。】（见《红楼梦》第十四回）
“林如海捐馆扬州城”揭示第十四回的主题是林如海即曹寅的丧仪，缮国公诰命指贾代善即曹寅，“缮国公诰命亡故”即“林如海捐馆扬州城”之同一事件。缮国公之孙石光珠指贾代善之孙贾珠，因为荣国府的人物关系已经经过了冷子兴的演说而有所错位，因此，石光珠即贾珠不是贾代善即曹寅的孙，而是他的儿子曹顒。为什么说“其孙石光珠守孝不曾来得。”呢？因为石光珠即贾珠，即宁国府主持丧仪的贾珍，即曹寅之子曹颙。曹寅亡故，曹颙在家主持丧仪，所以不用“来”，只需在家等着别人来。这既可以算是石光珠这个神秘人物的谜面，也可以说是作者的小幽默。
“石即豕，亥字寓焉。”揭示石光珠的名字所影射的就是比属鼠的林黛玉大一岁，属猪的曹顒宝玉。（请参看《生肖属相揭示曹寅、曹颙的精确年龄》）。将石光珠的名字倒过来就是：“珠光石”。该书除了女娲石当然根本不存在其它别的石头，所以石光珠即“珠光石”，即“通灵宝玉”曹颙。石光珠在书中是只有此一句话的过渡人物，他的作用就是将曹顒与“通灵宝玉”相连接。
请看“通灵宝玉”曹頫：
原来贾政等走了进来，未进两层，便都迷了旧路，左瞧也有门可通，右瞧又有窗暂隔，及到了跟前，又被一架书挡住。回头再走，又有窗纱明透，门径可行；及至门前，忽见迎面也进来了一群人，都与自己形相一样，——却是一架玻璃大镜相照。及转过镜去，【庚辰侧批：石兄迷否？】益发见门子多了。【庚辰侧批：所谓投投是道是也。】贾珍笑道：“老爷随我来。”（见《红楼梦》第十七回）
“石兄迷否？”揭示这里所迷的是石兄，那么谁是石兄呢？谁迷路了，谁就是石兄，显然，在这里迷失了方向的是贾政，因此，贾政就是石兄，就是“通灵宝玉”。而贾政即曹頫（请参看《贾政无所作为的罪孽》），所以，曹頫是“通灵宝玉”之一。
以上就是书中所反映的曹寅的四位儿女，即曹颙、曹頫、黛玉、雪芹与“通灵宝玉”的连接关系。四人中没有包括曹寅亲生的女儿福金。因为，她由康熙皇帝指婚，成功的嫁给了平郡王之子，王子纳尔苏。之后，纳尔苏袭平郡王爵位，福金成为曹家社会地位最高的王妃。所以她不能算在无才补天的范围之内，而且她是曹寅与原配所生的名正言顺的曹家小姐，没有任何伪装成分，所以她也不属于经过了伪装的“通灵宝玉”性质。因此，“通灵宝玉”所象征的是没有包括福金在内的，经过了伪装的曹寅的四位无才补天的儿女。
再请看第二回：
【甲戌侧批：甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明，以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。蒙侧批：灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶？】（见《红楼梦》第二回）
“灵玉却只一块，而宝玉有两个”是从数量上揭示“宝玉”所包含的人物要比“通灵宝玉”多一个。这多出来的人是谁呢？通部《红楼梦》里有几个甄家呀？当然只有一家，就是“独他家接驾了四次”的甄士隐的家。而甄士隐的名字在第一回中有明确说明，所影射的是“真事隐”而并非他的真名，“宝玉”又是乳名，因此，甄士隐和甄宝玉这两个名字都不是该人物的正式名字，所以一点都不妨碍这个接驾了皇帝四次的人的真名就叫：曹寅。因此，“宝玉”比“通灵宝玉”多出来的这一个人，就是携带“通灵宝玉”下凡的，他们的父亲甄宝玉曹寅。因此，“通灵宝玉”是曹寅四位无才补天的儿女的“合身”，“宝玉”就是曹寅和他四位儿女共五人的“合身”。
第五回有：“开辟鸿蒙，谁为情种？【甲戌侧批：非作者为谁？余又曰：“亦非作者，乃石头耳。”】”作者为什么有此一问，目的是什么？作者这是在提示此中隐藏着人物关系的玄机。作者是情种吗？该书写的是作者自己的爱情吗？答案是否定的，该书写的是林黛玉的爱情，作者是林黛玉的儿子，此中当然就不会存在作者的爱情故事。但作者在自问自答中为什么也将自己装进了“情种”范围之内呢？作者耍了花招，玩了个小小的文字游戏。在这里“情种”指的是情人的种子，作者的父母是情人，作者便是“情种”。作者是石头，石头不一定是作者，但石头们都是“情种”。这就是再次揭示，作者是“通灵宝玉”，但“通灵宝玉”不全是作者，它还包含了曹寅其它的儿女们。
第五十六回在宝玉梦境的最后，甄宝玉和贾宝玉他们并没有合二为一，他们是你中有我，我中有你的两个异体，表明他们具有各自不同的言语和行动力。这揭示他们的特别之处，是让读者不能轻易的区分他们。无论他是几人的“合身”，“合身法”与“分身法”一样，针对的是读者而不是剧中人。读者需要用一定的方法才能将他们识别，区分开来。而故事里的人一眼便能识别他是谁，就像宝玉梦中闯进的园子，虽说就是自己家的花园，却是不同时空的同一所在，所以他所见到的丫环一眼就能看出他不是这个时空的宝玉，只不过是一个长得也还算干净罢了的人。叫他臭小厮，不理他，说明她们并没有把他当成自己家的宝玉。所以“合身法”只是作者针对读者的一种表述方式，对剧中人无效。
对于宝玉这个“合身”人物的表述方式，可以说是《红楼梦》独特表述手法里最难理解的一种，即使你对“合身人”的性质已有认识，但对于每次出现的宝玉仍需要你的火眼金睛，细心辨别，才能猜出他的真实身份。因此，我在宝玉出场时，尽量标出此宝玉的所属关系。
