鲁智深是尖锐的。在他身上，纤细比粗壮更令人感动，阴柔使骁勇更加放大。在他近乎任性使气的不羁中，我们感到了温暖。鲁智深对待林冲的妻子是那样的腼腆。他听说林冲妻子受调戏，提着禅仗奔来，被林冲劝止。那时鲁智深有点醉了，他对林冲娘子的话骂高衙内的话是那样的利钝分别，骂高衙内“俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去。”而对林家娘子是“阿嫂休怪，莫要笑话。阿哥，明日再会。”而当鲁智深上了梁山，他见到分别多年，满脸沧桑的林冲，依然是那样的温暖，他问林冲：“洒家自与教头别后，无日不念阿嫂，近来有信息否？”对女人的态度是最能显现一个男人品味和质地的不二法门。在战争饥荒和争斗中，女人是最容易伤害的一群，她们是被征服和糟蹋的对象，她们的肉体带上了很多的隐喻和象征。林冲是爱妻子的，鲁智深是爱护友谊呵护友情而理解女人的。而作为一个和尚，把女人带在口上，是应该有心理障碍和突破老师教导的恐慌的。在道学盛行的宋代，鲁智深说的是面不红，心不跳，真是“多情即佛心”的最好的代表。
异端的思想家李贽在在容与堂本《水浒传》评论鲁智深的时候说他是“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”。在智深师傅醉打山门时李贽的评价是：“此回文字分明是个成佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”是的，鲁智深虽然不读经书，但他是悟道的，就象六祖惠能是一个砍柴的汉子，佛性无处不在，“万类之中，个个是佛”，“青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若。”他要的是你的领悟。我的家乡在唐代出了两位高僧，一是临济义玄，一是赵州从谂。现在佛门弟子，十之七八，都是临济宗，义玄认为“佛教无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。你且随处作主，立处皆真”主张人与道之间没有间隔，道不远人，自然相契。我看鲁智深的做派最象临济义玄的弟子。鲁智深打的是众和尚同学，而临济义玄连老师也敢揍。其实求道学佛，向外面寻觅是不可能有收获的；如果一个人求佛，便失去了佛；求道，便失去了道；求祖，便失去了祖。如果想正成大道，就决不要受任何人的迷惑！所以临济义玄说“向里向外，逢著便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，才能脱，”这是不被外物拘束，自由自在。当偶像、权威成为开悟的障碍时，就要毫不容情地将它破除，这是禅者透脱自在、绝对自由的内在生命的表现。临济三度问法，三度被打，及至开悟后，向老师黄檗脸上飞掌而掴，雄奇磊落如威武将军。从这个方面看花和尚鲁智深我们就可理解了他的那些举动，这和尚除了不嫖妓之外，佛门的规章制度一概不遵守。你看他在五台山，又是喝高度酒，又是吃狗腿，没有卫生习惯，在庙后边大小便，一点文明礼貌都不懂，但是他表现的是最大的佛性，不迷信，不盲从，急公好义，他没有杀过无辜的人。我们可以追问：不喝酒不吃狗腿是否就算修证佛法了？不吃辣椒葱蒜就是走在修证佛法的路上？不跟老婆上床睡觉不搞破鞋就算得道？为了早日成佛，见了那些地皮流氓就故做清高，不与小人一般见识，对弱小者的哭泣闭眼不视，胡说今天天气哈哈，这怎能算做悟道做佛，这是空的虚的把戏！是连佛法的门框也没有摸着，更别说登堂入室了。明朝未年，张献忠“屠戮生民，所过郡县，靡有了遗。”有一天，他的部下李定国见到破山和尚，破山和尚为民请命，要求别再屠城。李定国叫人堆出羊肉、猪肉、狗肉，对破山说：“你和尚吃这些，我就封刀！”破山说：“老僧为百万生灵，何惜如来一戒！”就立刻吃给他看，李定国盗亦有道，只好封刀。破山和尚是破戒了，但是与佛门戒律比起来，到底是人的生命的价值重些，还是那几条破戒律在佛法的天平上重？我想只要大家的脑袋如果没有进水，是不难判定的。这个故事是李敖喜欢的，他在《上山、上山、爱》和《北京法源寺》等中多次例举这个故事，把它讲给我们这些愚夫愚妇们，跪在正襟危坐的佛前道貌岸然也不一定是真参修。李敖《论和尚吃肉》说：“梁武帝以后，中国和尚尽管在大脑里小乘，但在小嘴里却大乘了——中国和尚不吃肉了。两相对比起来，匹夫匹妇为‘功利’不吃肉；高人高僧却为‘功德’大开其荤，真是你丢我捡了！”独行侠李敖何尝不是现代版的鲁智深？他不是佛教徒，但他为老兵李师科喊话，为老师严侨在苦难时落井下石的那些所谓的亲情在20年后讨回公道，把钱拿给师母所说的话我们看到了佛性（李敖回忆录片段回放：我在11月19日，请来了已经十多年不见的严师母，当面送了十万元即期支票给她。我告诉严师母：“这个钱你可以拿，这就是三十年前对你闭门不见那人的钱，今天我总算给你出这口恶气。”严师母哭了，她收下了钱、收下了温情与旧情，也收下了人间绝无仅有的李敖式的正义。）成佛的路是行愿啊，不是那些戒律和木鱼，地臧王菩萨的誓愿是：“众生渡尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛！”这才是佛家的本色当行，地臧王的手掌也曾处死过恶棍。处死恶棍的时候，地臧王菩萨说的是：“惩恶即是扬善！”戒律是让人更好地修行，但戒律不是得道的枷杠更不是教条。为戒律而戒律，佛反在天边。一个尼姑曾问我的唐朝老乡赵州从谂：“什么是佛法大意？”赵州随手掐了她一把。女尼问：“和尚还有这般举动？”赵州答到：“只因你还有这个身体在”。赵州从谂是物我两忘，而女尼却心中有男女分别在，有清规戒律在，这也象鲁智深为何会问嫂嫂的消息而不知戒律的存在的佛性了。鲁智深不是在人间恶行面前闭眼的冷漠的和尚，他不避酒肉，更不避人间的不义，他用自己的禅仗打杀灭绝那些恶行和不义。所以金圣叹这样表扬鲁智深：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”
台湾学者乐衡军在《梁山泊的缔造与幻灭》有一段谈论到了鲁智深，可谓正中我心。“鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。从他一出场不幸打杀郑屠，直到大闹野猪林，他一路散发着奋身忘我的热情。他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如小霸王周通的抢亲），在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖（如对智真长老总坦认过失，如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问‘阿嫂信息’，这是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水浒赋给梁山人物的唯一的殊荣，是鲁智深那种最充分的人心。在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两个时辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事，‘教他老人家失所’；在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠如焚，但在听说他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它——这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是《水浒》中真正用感觉来写的句子。这些琐细的动作，象是一阵和煦的微风熨贴地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽微的用心，象毫光一样映照着鲁智深巨大身影，让我们看见他额上广慈的縠皱。这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始的动机，较之后来宋江大慈善家式的‘仗义疏财’，鲁智深这种隐而不显的举动，才更触动了人心。水浒其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了，每当他‘大踏步’而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。”
鲁智深是人间的保姆，更是金翠莲和刘太公等小百姓的菩萨。他给寒冷的人盖上被褥，给饥饿的人面包和矿泉水。后来人间保姆鲁智深坐化成佛了，残废的武松这时也开始觉悟，最后就在杭州六合塔模仿鲁智深出家。临坐化前，鲁智深留下了几句话，算是自己的遗言和对组织的交代：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
放下屠刀，立地成佛，鲁智深是最好的标本，其实鲁智深是拿着屠刀的佛。他的大刀砍向的是那些狰狞的不法的恶人的狗脑壳。鲁智深不喜欢那些只念经不普度众生的“秃驴”。在五台山吃醉酒后，鲁智深曾对那些同门的和尚同学道：“俺不看长老面，洒家直打死你那几个秃驴！”但我想当时要是有个师弟小声说“你的脑袋也没有毛啊？”不知鲁智深如何作答，我想鲁智深一定说你骂我秃可，骂我驴不可！但我要修正的是赵州从谂说狗子也有佛性，那么驴子也一定潜藏着佛性等待鲁智深开发呢。花和尚，是的，他应该是一个在胸脯前佩带红花的和尚，那红花映绿了他的象驴一样的秃脑门……
