斯二者制俗之机，子育黎黔[6]，惟资威惠。惠可怀也[7]，则殊俗归风，若披霜而照春日；威可惧也[8]，则中华慴軏[9]，如履刃而戴雷霆[10]。必须威惠并驰，刚柔两用，画刑不犯[11]，移木无欺。赏罚既明，则善恶斯别；仁信普着，则遐迩宅心[12]。劝穑务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草[13]，上不节心，则下多逸志[14]。君不约己而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰；忿池之浊，挠浪欲止其流；不可得也。莫若先正其身[15]，则人不言而化矣。
——节录自《永乐大典》
【注释】
[1]夫食为人天：即民以食为天。源出《左传》和《史记·郦食其传》。
[2]躬耕：古代帝王为了劝农，于规定的时间内亲自进行耕田的活动。
东郊：古以天子亲耕南郊，诸侯耕于东郊。只因唐高祖崩于贞观九年，唐太宗亲耕是在贞观三年，其时高祖尚在，故云躬耕东郊，而不言南郊。
[3]带犊佩牛：比喻人们弃农耕而弄刀枪。
[4]坚：实。伪：虚。
[5]浮华：求利废农。
[6]黎黔：一作“黔黎”。百姓。
[7]惠可怀也：恩惠可以使民归向。怀：归向。
[8]威：威刑。
[9]慴（sh侉）：同“慑”。伏；惧。軏：车辕端横木。
[10]履刃：立足于刀刃之上。戴雷霆：言雷霆之发于上，令人畏惧。
[11]画刑不犯：源出《史记·五帝本纪》：唐虞之时，对触犯墨、劓、髌、宫、大辟等五刑的犯人，只在其衣饰上标出标志，而不照肉刑的规定去执行。
[12]遐：远。迩：近。宅心：归心；定一。
[13]如风偃草：有如风吹草倒。
[14]逸：放肆；肆逸。
[15]正其身：源出《论语·子路》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
古人说：民以食为天，农耕为国政之本原。古人又说：粮仓存储厚实百姓就会懂得礼节，百姓就会懂得什么是荣誉什么是耻辱。农业对于治国安邦是如此之重要，所以为了劝农，今天也应于规定的时间里亲自进行耕田活动，掌握天地四时，做到敬天时以授民人。如果夺其农时，则国无九年之储，不足备水旱；如果废其养蚕织布，则家无一年之服，不足御寒暑。然而，处于乱世的人多弃农耕而弄刀枪，弃实就虚，竞锥刀之末利，这就是废其农业之本基。如果务农耕地的人少而游手好闲的人多，那么国家就一定会贫穷，一定会危险。以一人耕而百人食，游食不作者如此之多，其害比秋螟蚕吃粮食还要大得多。不如禁绝游食末作，禁绝求利废农，劝课农桑耕织，使全国人民弃末而返本，背伪而归真。既已禁其浮伪，使之各还本真，则仁义之心萌生，而贪残之路永远断绝。如此，才可以称得上是务农的根本。
威与惠，此二者是制驭、转变风俗之枢机。为人君者，当父事天，母事地，视民如赤子。然民有善有恶，故其治之者亦应有威有惠，威以治恶，惠以怀善，故威惠相资，不可有偏。因为恩惠可以怀善，则殊方异俗向风慕义，其下民之来如披寒霜而以向春阳，归附者不可阻挡；因为威刑可以治恶，即如以威刑制服强恶，则强恶就会像牛马惧伏于瓤，其危恐有如立足于刀刃之上，雷霆之发于上，从而不敢为非作歹了。因此，要治理好国家，威与惠不可偏用而必须并举，刚与柔不可偏废而必须两用。古人上刑，犯刑者只易之衣服，自会感到是奇耻大辱，不必按照肉刑的规定去执行；商鞅变法，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙居北门者予重金。有一人徙之，如数给予重金以明不欺。威惠不偏则赏罚明，赏罚明则善善恶恶自然可以判别了；仁信并着则取信于民，取信于民则远近之心皆定于一了。耕耘纺绩，劝之课之，使男男女女各务其本（农），则民无饥寒之患；刻镂刺绣，遏之止之，使老老少少各弃其伪（末），则民有丰厚之利。如果人君以仁信行教化于下，有如风偃草那么容易；如果人君在上带头好贪利，则臣下百吏亦效法而肆意侵鄙。人君如果不能修身约己，而想禁民为非者，正如嫌恶火之燃，复添加柴薪而望遏止其火焰不燔；忿水池之浊，而又搅动其浪而想遏止其流不浑；这是十分愚蠢的做法，是不可能达到目的的。因此，人君如能先正其身以率下，就可以不言而信，不令而行，不教而化了。
【评析】
此篇的写作宗旨是论述我国古代重农抑商的经济思想，并明确肯定农业是富家、富国的根本。
李世民一方面系统地总结了历史上的明君莫不“以务农立国”、“以足食为政”这一历史经验，另一方面，他也总结了历史上的昏君不以农为务而缺乏远见的历史教训，指出不务则惰，惰则废，废则旷，旷则民日趋于游食。李世民分析了历史上正反两个方面的经验，抓住了务农这个根本，写出《务农》篇作为《帝范》的十二篇之一，以戒太子而儆后世。
阅武篇
【原文】
夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人雕[1]；邦国虽安，亟战则人殆[2]。雕非保全之术，殆非拟寇之方；不可以全除，不可以常用。故农隙讲武[3]，习威仪也；是以勾践轼蛙[4]，卒成霸业；徐偃弃武[5]，遂以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备。孔子曰[6]：“不教人战，是谓弃之”。故知弧矢之威[7]，以利天下。此用兵之机也[8]。
——节录自《永乐大典》
【注释】
[1]雕：同“凋”。残。
[2]亟：急，这里作“忘”解。殆：危险。
[3]讲武：讲习武事。
[4]勾践：春秋时越国国君。勾践曾为吴王夫差所败，其后他卧薪尝胆，发愤图强，终于一举灭掉了吴国。轼蛙：事出《吴越春秋》。轼，即车前横木。坐在车上，伏身于车前横木以表示敬意。勾践见蛙，而俯凭车之横木以敬之，是敬它见敌而有怒气，以此来激励士兵对吴国的怒气。
[5]徐偃：即徐偃王。周穆王时徐国的国君。周穆王令楚兵灭其国。据《说苑》记载：徐偃王临死时曾后悔不已地说，“吾修于文德，而不明武备；好行仁义之道，而不知诈人之术”。
[6]孔子：春秋思想家、教育家、政治家、儒家学派创始人。
[7]弧矢：弧为弓，矢为箭。
[8]机：要。
【译文】
兵甲武器之类的东西，是一个国家的凶器，是不得已而用的东西。从历史上看，土地虽广，如果乐于战争，则人口减少；邦国虽安，如果仓促应战（松懈战备），则民人必然危险。在一个国家里，如果好战而穷兵黩武，则民人凋弊。而欲保全，那是很难的啊。如果忘战而上下垂危，盗贼蜂起，而想消除盗寇，那也是办不到的呀。兵甲之类，是保卫一个国家所必须具备的，所不可缺少的，因而不可以全废；可同时兵甲所到之处，荆棘丛生，破坏性大，因而又不可以常用。正因为农为立国之本，而兵甲系国家之凶器又不可常用，故只能讲习武事于农之四时间隙，以习上下之威仪。所以春秋时期越国国君勾践见蛙，俯凭车的横木以敬之，敬其见敌而有怒气，以激励士兵怒对强敌吴国的士气，终于得士之死力而成霸业。徐偃王是周穆王时徐国的国君，平时好行仁义之道，连最起码的武事也不讲，完全松懈了斗志，最终为楚兵所灭。为什么会如此呢？这是因为越王勾践平时习其兵威，而徐偃王完全忘却其武备的缘故。孔子就说过：“用事先未经任何训练的民众去同敌人作战，这就等于拿这些民众去白白地送死”。由此可知，弓箭武备之利，可以威天下。这是调用兵旅之机要也。
【评析】
此篇全面地指出了好战与忘战的后果都是不好的，并进一步强调战备用兵的目的和原则。
李世民熟谙历史，既清楚古者明王圣君虽在隆平之时，亦未曾不阅武以备不虞，故诸侯听命，四夷宾服；又懂得历史上一些毫无远见的昏庸之主，专讲仁义，平时不训练民众，战时束手待毙，以致身败名裂，国破家亡。在总结历史的经验教训的基础上，李世民提出了自己练兵、用兵的目的和原则，即既不好战也不忘战，既加强武备又不违农时，用弧矢之利以威天下；并写出《阅武》篇作为《帝范》的十二篇之一，以戒太子而儆后世。
崇文篇
【原文】
夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。宏风导俗，莫尚于文；敷教训人[1]，莫善于学。因文而隆道[2]，假学以光身。不临深溪，不知地之厚；不游文翰[3]，不识智之源。然则质蕴吴竿，非筈羽不美[4]；性怀辨慧，非积学不成。是以建明堂[5]，立辟雍[6]，博览百家，精研六艺[7]。端拱而知天下[8]，无为而鉴古今[9]。飞英声，腾茂实，光于不朽者，其唯学乎！
此文术也[10]。
斯二者递为国用[11]。至若长气亘地[12]，成败定乎锋端；巨浪滔天[13]，兴亡决乎一阵。当此之际，则贵干戈，而贱庠序[14]。及乎海岳既晏[15]，波尘已清，偃七德之余威[16]，敷九功之大化[17]。当此之际，则轻甲胄，而重诗书。
是知文武二途，舍一不可；与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。
——节录自《永乐大典》
【注释】
[1]敷：布行。
[2]因：由。
[3]文翰：文章。
[4]筈（ku侔）：箭末。
[5]明堂：古代帝王宣明政教的地方。
[6]辟雍：西周时天子所设的大学。东汉以后，历代都有辟雍。
[7]六艺：即礼、乐、射、御、书、数。
[8]端拱：端身拱手。这里指悠闲静坐，无为而知天下事。
[9]鉴古今：通晓古今治国的经验。
[10]文术：指文艺儒术之道，亦即治国之术。
[11]递：交替。
[12]长气：指战事之气氛。亘：遍。
[13]巨浪：比喻天下鼎沸大乱。滔天：漫天。
[14]庠序：原为古代地方所设的学校，与帝王的辟雍、诸侯的泮宫等大学相对而言，后泛指学校。
[15]海岳：四海五岳。晏：安谧。
[16]偃：息。七德：指武功。《左传·宣公十二年》：“武有七德：一曰禁暴，二曰戢兵，三曰保大，四曰定功，五曰安民，六曰和众，七曰丰财。”
[17]九功：指六府三事。水火金木土谷，叫做六府；正德、利用、厚生，叫做三事。大化：指广远深入的教化。
【译文】
