玉儿：“爷爷是蓝布长衫黑坎肩，气宇轩昂；妈妈穿纱丽，围着一条洁白绸巾，美丽大方。奶奶衣着中规中矩卫藏装，氆氇长袍腰带，长裤和藏靴。不穿长袍时，衬衣外套无袖长衫，腰前围着横条彩花帮单。她50岁以后，爱穿胸前开襟氆氇长坎肩。双辫子盘在头顶，佩戴三叉银饰珠冠，耳坠绿珠。爸爸爱喝酒，我家有酒坊，经常一酿就是十几克青稞。爸爸还喜欢鼻烟。鼻烟不是尼泊尔特有。山南很多人家会种土烟，烟叶晒干，和榆树枝烧成的炭和在一起，磨成细末。鼻烟壶有牛角的，木质的，雕刻精细装饰精巧。我家还有木包银的。家里很多东西都是银质的：酥油灯座、神水碗——比澡盆还大、茶台茶盘、酒壶、酒碗，酒托盘。还有铜质的。经堂有一面大立柜，印象最深，有好多门，空间宽敞，和姐姐捉迷藏，总躲在里边。有一次姐姐和管家去了泽当，我在里边睡了一下午，把妈妈急坏了。一想到这些，我鼻孔四周就会缭绕缕缕迷香。说是在柜子中，不如说我被包裹在一种飘飘欲睡的味道里。那也是妈妈的味道。尤其在吃她的奶时，味道更浓。我爱抱着她的大乳房睡觉。妈妈的催眠曲，我从来没听完整过就睡着了。我家的林卡50亩，那里种植了我孩童时代很多时光。颇章房子四层，白土粉刷，高大平顶，泥石木结构。有厨房和仓库。一层佣人住，二层管家住，三层才是我们的居室，顶楼是经堂。屋檐飘荡着五色哈达，象征着蓝天、白云、绿水、红火、黄土。”
静默了一会儿玉儿又说：“其实什么房屋，都不如我们现在住的山洞。踏实。”
“自然的。在自然里生息。”老叔回应。
是的，他俩喜欢依靠在一起聊天。那是老叔从未体验过的生活。对出家人尤其对尼姑的想象，完全不是当下的样子。在土林，在河畔，在古格城堡上。不管在哪，反正俩人尽量选一个面前开阔的地方。看落日，看夕阳的半边脸被乌云挡住时，迸溅出辉煌灿烂微笑。俩人一坐，就坐到满天星斗，这才手拉着手，说着摩羯，说着北斗，回去睡觉。两人躺在朦胧的月光下，玉儿总会举起左手手臂，软和的手指张开，缓慢地扭动。如同念经功课，每晚一次，一次数十分钟。
老叔如在梦里。
一天天就这么过去。明明老叔很开心，却说：“日子就这么来了走，两人就这么醒了睡。”
玉儿：“我很喜欢贝珠仁波切的开示：‘记得老牛的榜样，它安于睡在谷仓里。你总得吃、睡、拉，……这些是不可避免的事……此外，其他就不干你的事了。’”
老叔：“就是，我也想起佛陀的一句话：我们的存在，就像秋天的云那么短暂。”
玉儿：“在尼泊尔寺庙里，有一位出色的上师，是许多上师的上师，大家尊他为智慧和慈悲的无尽藏。他有着高高的可以说是巨大的体魄，和蔼而庄严。集学者，诗人和神秘家于一身。他曾经闭关修行22年。他是顶果钦哲仁波切。他曾开示我们，存在的都在变，即便毛发和浮云。只有变是不变的，那就是佛。”
老叔：“你身上有一种果香，睡觉时更浓。绝不是你家或你妈妈身上的迷香味儿。”
玉儿：“你身上也有，只是你不知道。我们身上有许多东西，甚至一些潜能，自己是不清楚的。”
老叔：“什么时候能清楚？”
玉儿：“得有一个外界的触动。有了，一触即发。像一些藏传佛教的修行人，因死亡触发，周身虹光四射。”
老叔若有所思。
古格城堡的日子只有他俩。山内的通道不仅陡而且窄得不能错身。上去他背她，下去她背他。
这天，他俩走进了护法神殿。玉儿告诉老叔：“我们一直以为我们身外有一个神，其实那个神就是你自己。”说着她把他嘴角上的一块酥油，用小手指擦下来，抹在自己嘴里。
“破戒之人，受什么惩罚？”神殿墙上色彩强烈的壁画，让老叔迷惑又担心。
壁画的大部分内容，是密宗男女双修。下部分，淋漓尽致展现了地狱之苦，刑法惨不忍睹。而壁画的边饰，竟是一长排数十位赤裸的空行母。优雅妩媚，仪态大方。没有一个姿态雷同。
玉儿：“修路，修桥，修寺院院墙，而且终身镣铐。或脚镣或手铐，没有钥匙，直到数年，锈烂掉为止。”
老叔：“你会还俗吗？”
玉儿：“会！”
老叔：“结婚生子？”
玉儿：“不！忏悔。”
老叔：“念经忏悔？”
玉儿：“最好的忏悔是行动。假如我还俗，就去当一个背尸人。”
老叔：“那是男人的工作。”
玉儿：“我这么想，就能做。”
老叔：“有犯戒受惩的吗？”
玉儿：“泽当加萨拉康的扎巴格桑多吉，和贡萨桑顶寺尼姑强巴却尼相爱同居，再加上两人有亲属关系。洛基决定将两人一块用牛皮包裹，扔进河里。后来大喇嘛曲科沃格桑多杰和好多人求情，最后惩罚结果是，让他俩终生修造西扎的道路，一年只给10克青稞。”
老叔：“你不怕？”
玉儿：“我有佛，不怕!不怕就是安定，怕是不安定。怕是自己在怕，别人没怕。自己无主，就害怕。怕多了就生烦恼，心不安定就会没道心。”
“对！修行就是要召回我们本来面目，自然而然。”老叔凭着感觉，娓娓道来。
玉儿：“你的佛心佛性，在一点点呈现。我俩的欢喜，是我们在那一时刻的需要。不管他人怎么看，重要的是你怎么看？怎么看？向内看，改变看的方向，结果会截然不同。学会往内看，就不耽于求援，就会时时触动到我们的心，靠我们的心行事。莲花生大师说，‘不了解自己的心，是严重的错失’。‘错失’，太准确了。”
“我得到过广钦老和尚的开示。我理解，修道是为了解脱，达到身口意清静。”老叔拜读过广钦老和尚的开示录。
玉儿：“若过于着重色性触法，智慧开启缓慢。贪一个多一个，少一个，多一个解脱。”
“你是说我们贪？”老叔有点不爽。
“这在汉语叫吃心。我的神，莫急。急性就会无明，丹田也会无力。修行和做事一样，不能执著，执著即生烦恼。要修忍。”玉儿摸着老叔的头说。
老叔：“修忍？极正确，我忍得太不够。”
玉儿：“忍，是我们修行的根本。”
老叔：“噢。你的汉语很标准，很好。”
玉儿：“别这么严肃。好也笑笑，坏也笑笑。好坏是分别出来的，不要分别。修行就是要吃亏吃苦甚至不辨好歹，才能完善前行。”
老叔：“极好，精彩。不是严肃，是称赞。”
两人也喜欢在古格城堡上散步。目光穿过围墙的垛口，在远山凝滞。
玉儿：“你从那么偏僻的北京出来，一路千辛万苦，打工要饭做乞丐，大冬天也敢上昆仑。像苦行僧，这对你今后大有裨益。”
“我适应力还成，似乎什么都能将就。傻傻做，傻傻吃，多念佛。今儿是今儿，明儿是明儿，就会有坚固心有持心。”老叔有悟。
玉儿：“这就是修行。真好！修行不讲是非，不讲没影的事。”
老叔：“不说是非，说了就失败。”
玉儿：“对，太棒了你。要保持中道，不急不缓，细水长流。”
“念佛扫尘埃，莲花朵朵开。”老叔嬉笑着说。
玉儿：“修行要修无碍，野鹤无粮天地宽，飞到哪就停在哪。放下就是功夫，照顾好自己的心，不管外面的境界。”
“心慈悲心，行菩萨行。自己所觉，自己所主。”老叔被开示得言语精道。
玉儿：“你就这么走下去？”
老叔：“是，没目的。”
玉儿：“你的确是一个苦行者。苦行是历代祖师，普贤、观音、文殊、地藏等大菩萨的行愿。修苦行是修心，是洗脑子，换种子，开智慧。”
老叔：“我离睿智太远。”
玉儿：“知道这个远，就离睿智近了。”
老叔：“好明白。”
玉儿：“所谓的身体，实际就是一个臭皮囊，是借我们住的地方，像旅店。两个臭皮囊的行为，是为了走过臭皮囊到达欢喜。欢喜是为了心。别重视，重视会无度。空，就是看破。”
老叔：“广钦老和尚开示：‘现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得。’”
玉儿：“这是要修的。做事既然是为自己，绝不哀怨。我们的目标是了生死。错了就忏悔，忏悔就是戒。”
老叔虽然有点不好意思，但还是嬉笑：“我用爱和情进入了你的身体，为了自己的光彩愉悦。我是坏人，诱惑你破了戒。一番云雨，雷风震吼。我满足舒畅，你却犯了错，还要忏悔。我的确是坏人。”
玉儿：“不怕坏人，坏人是我们的指路明灯，不跟你客气。格萨尔王出生的那一刻起，他的叔父洛东就想尽一切办法要杀害他。但每次都让格萨尔王化险为夷。西藏的谚语：洛东的邪恶诡诈，方显出格萨尔王的伟大。更何况，你是另一种坏人。寂天菩萨说：‘这个世界上不管有什么样的喜悦，完全来自希望别人快乐；这个世界上不管有什么样的痛苦，完全来自希望自己快乐。’”
老叔：“玉儿啊，你这是在超度我呀。”
“广种福田。对一切众生保持慈悲心。我根不净，所以要终其一切修下去。”玉儿的心像南方的白茶，被滚开的一个北方汉子的雪山融水冲泡。
“啊？这话听着疙瘩。”老叔想起四川地区的一句话：爱情是一个安逸巴适的陷阱。这让他的心灵，水土流失。一个女人只为一个男人献身，这不是老叔一个人的观念。而玉儿要，广种福田。
玉儿微笑：“明白你此时的心境。弘法利生，就是要牺牲自己。你我一样。佛陀说：‘生命就像电光石火般短暂’，人慈悲为本，方便为用，大悲是体，一切从慈悲中来。愿意为你做一切，愿意为你牺牲。不付诸行动，就不是真正的慈悲。”
老叔：“别说不吉话，牺牲意味着死亡。”
玉儿：“死亡，可以启发我们。‘死亡是真理的时刻’或‘死亡是面对面接触自己的时刻’。”
一阵静默。老叔在琢磨玉儿的话。
玉儿：“死亡前的最后念头和情绪，对我们的立即未来，会产生极端强有力的决定性影响。所以我们不庆祝上师的生日，而是他们的圆寂——最终觉悟的时刻。中阴教法告诉你我：心在某些时刻比平常来得自由，在某些时刻比平常来得给力，在某些时刻会有很强大的业力可以转化和改变。而最高潮，是在死亡的时刻。因为当时肉体被抛弃了，我们超凡解脱的机会来了。即便已得最高证悟的上师，也是在圆寂时才有终极摆脱。”
老叔：“终极摆脱，很有色彩，红彤彤而吉祥沉静，这是对生命的加持。”
玉儿：“我的身体里有你，是因为你溶化了我。所以和你交流的时候，也是在固持自己。为什么红色的雪山都出现在黄昏？度过漫漫黑夜，才会来一个清醒，大彻大悟的清醒。但雪山的红不是因为落日，是落日因为雪山。”
老叔在内心赞叹，摇着头：“人的修行，能修到这份上，不得了。”
玉儿：“高僧能修到画鸟儿会飞；画太阳，能晒谷子。别对我笑，是真的。”
老叔：“神，确实神。‘你们祈求就给，寻找就寻见，叩门就为你们开。因为，凡祈求的就获得，凡寻找的就碰见，凡叩门的就敞开。’”
“哪个上师说的？”玉儿问。
老叔：“基督。”
玉儿：“我不了解基督，他一定是个上师。如果你能在身体和环境之中创造祥和的条件，禅定和体悟自然生起。”
老叔：“给我讲解讲解中阴。”
“噢，你越来越觉悟，心不造作，自然喜悦。你天生就该出家。”
老叔：“我理解的中阴，就是死亡。”
玉儿：“不准确。中阴在藏文里称为Bando,是指生命的‘一个情境的完成’和‘另一个情境的开始’两者之间的‘过渡’或‘间隔’。琢磨琢磨很有意思。Bando，因《中阴闻教得度》一书，风靡世界。”
“我要看这本书。”老叔说。
玉儿：“读经典，是寄托。经典不是书，是路。茫然烦恼是无明，经典会在你脚下展开一条路。”
玉儿又说：“宇宙间是有某种最高的正义或善。我们一直想挖掘和释放的，便是那种善。每当行善时，我们就是靠近它；每当作恶时，我们就是在隐藏抑制它。当我们无法把它表现在生活和行动上时，就会感到痛苦和挫败。”
老叔：“是，我多少有挫败感。十几年你就修到如此，不得了。”
玉儿：“没有不得了，我7岁读书的那一年，就有师傅了。哲蚌寺的。”
老叔：“7岁？”
玉儿：“按你们汉族说法是6岁。”
这次对话，在一个山丘上。夕阳的红，有节奏地渲染而来，一直染红他俩，染红了整个土林和他俩背后的天。
翌日傍晚，玉儿给老叔烧好酥油茶后，拿出一个羊皮包。说是两个月前，病逝在喜马拉雅山下一个汉人的遗物，让老叔替她保管。他人已经到了另一个世界，交给他的同胞，再恰当不过了。
包里两样东西：一部汉梵文间杂的书稿，再就是库尔喀弯刀。这里边应该有很丰富的故事，但玉儿，不想讲。
老叔没心情细看，收在背囊里，就跟着玉儿沿着郎钦藏布河岸，搬捡了大半天的石块。直到黄昏，在河东岸红色的山坡上，为先逝的这位兄弟，堆起一座石头的金字塔。把对生命的祈福和对死亡的敬畏，堆砌在里面。
坐在河岸上，老叔感到玉儿的气息平缓。俩人都抱着胸，相互对视良久。之后又不约而同，一起凝望河面上的冰凌子，向西飘去。
老叔无语。
“不要憋着，心里会憋出雪豹来。”玉儿说。
什么都做了，什么又都没做。剩下的一件事，就是告别。
分手是一件靠不住的事情，像靠不住的夕阳，第二天她又来了。靠不住的事情怕时间，一次又一次，只能分手。她向南，翻越喜马拉雅；他向东，沿着雅鲁藏布。
马卡卢酒店虽然坐落在加德满都市中心，但小得很不打眼。临街的大门，像一个首饰店的门脸，但是一个有着尼泊尔风格的老酒店，与《加德满都邮报》毗邻。住在这里，老叔很惬意。午觉后，二楼临窗望下去，总有几个老妇人在街边卖烧玉米。一个破旧的洗脸盆里，半下木炭。烧好的玉米搁在盆沿，三个尼币可以吃上两个。香气和木炭，成为老叔房间里后半天的色彩和味道。
加德满都街上的店铺早晨九点才开门。政府机关上班是十点。周六是尼泊尔的公假日，所有的政府办公楼、银行、商店全部关门。
尼泊尔王国在喜马拉雅山南，地域，大体是个长方形，东西长、南北狭窄。
加德满都，淳淳古朴，风貌也特别。位置在谷地，在巴格马提和毗奴两河的汇合处。印度教、佛教庙宇、佛龛，到处都是。神像与居民住所相伴，寺院与店铺为邻。还有金碧辉煌的古代王宫，当然也有现代化的宾馆商厦。
街道两边满目琳琅，这里想表达的琳琅是凌乱，不规范。来来往往的人们衣着鲜异，尤其女人五彩缤纷的“纱丽”，更是美艳。外国的游人并不是太多，老叔这副模样就比较扎眼。时不时还能见到几头大象慢慢悠悠，从街上走过。车子和行人，都得谦让等着。大象在这里的历史久远，据说有上万年。老叔眼下的公路，说不定当时就是一条清澈的小河。
老叔独自在逛街，在加德满都的主街道往西走。因为等待尼泊尔电台的翻译，日子百无聊赖，就用一次次的逛街打发。
要过马路时，他感受到与昨天不一样的目光，目光中有一种似要搭讪的亲切。过了马路，老叔站住，尾随的姑娘也站住。老叔毫没犹豫先开口：“拉玛斯待！看你面熟？我们见过面吧！”这样说是伎俩。从姑娘藏汉混搭的衣着看，老叔认为可以得逞。
“拉玛斯待！”姑娘也用尼泊尔语问好后笑答：“没见过。”
多日和人不通语言的老叔看她会汉语，欢喜之极，本想再多聊几句，又觉得不合适。说了抱歉，就折回头往马卡路酒店走。
姑娘一直跟着。
到了酒店门口，老叔站住。
姑娘问：“你住在这里？”
“是啊！你有什么事吗？”
“你会催眠术。”
老叔矜持着，其实老叔心里笑翻了心肝。“姑娘你认错人了，我一点不懂催眠。”
“你懂，你说你不懂是你不知道你懂。”
知之为不知，是自己出啥问题了？老叔得意：“即便如此，你一定不是只为告诉我会催眠术而来的吧！？”
“我要你为我催眠。”
天啊，这么一个貌美气质优雅的姑娘，连个“请”字都不会说。老叔这么想着，也分析着这姑娘是个什么坯子。没了这个“请”字，说明姑娘的目的不是要催眠。那种女子，老叔碰到过，有经验。
“为什么要给你催眠？”
“我有病。”
“我说的是我凭什么给你催眠？”
“你有能力，就要帮助。”
老叔觉得她说得有点道理：“你什么病？”
“你只管给我催眠就是了。”
要求帮助还如此蛮横。
姑娘不说话。
