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第16章 洋教之徒(1)

【最中国的神父们】

1843年,上海没有基督教堂,但是传播上帝福音的教徒,早已经在上海滩留下了脚印。

史书记载,第一个到达广东沿海试图进入中国境内的西方传教士,是西班牙的方济各·沙勿略(St. Francois Xavier),他是耶稣会六个创始人之一。1549年8月,沙勿略在马六甲认识了一个日本商人,于是结伴到了日本鹿儿岛。在日本逗留了27个月后,沙勿略认识到日本的文化深受中国影响,中国才是传播基督教义的大有作为之地,因此沙勿略萌生了到中国传播福音的想法。

1552年8月,沙勿略乘“圣十字”号抵达距广州城仅30海里的上川岛,这个岛是葡萄牙商人在珠海区域进行走私贸易的据点。当时,除了官方使节之外,中国禁止一切外国人入境。为了踏上中国大陆,沙勿略做了种种努力。12月,沙勿略不幸染上疟疾,死在了上川岛,未能实现他进入中国传教的梦想。

仿佛是命中注定,三十年后,在沙勿略去世当年出生的利玛窦,成功地将天主教传入古老的中国。三百年后,耶稣会在上海董家渡建造中国第一座主教座堂时,就被命名为圣方济各·沙勿略堂。

利玛窦是第一个成功进入中国内地传教的耶稣会士,到他辞世时,基督教在中国已经有了数千名信徒。更为难得的是,利玛窦是第一个被中国皇帝赐地埋葬的欧洲人,这意味着基督教徒获得了中国公民身份的认可。

自从1578年3月离开欧洲,意大利的耶稣会传教士利玛窦终生未能回到故乡。就像是自愿流放,来到一个十几二十年见不到一个欧洲人的地方——中国。到1610年辞世,利玛窦在中国度过了二十八年,这几乎是他的半生。

20世纪以前,中国与西方文化有过三次大规模的交流,第一次是魏晋时期丝绸之路开辟,印度佛教的传入,最终被改造成为中国本土最大的宗教精神信仰;第二次发生在明代,郑和下西洋以及耶稣会传教士开始到中国传播“天学”;第三次则是鸦片战争后的“西学东渐”。除了经贸交往,宗教是促动中西方交流的最大推手。宗教的不断渗透是最为可怕的,它会形成制约人们行为的道德规范和评判其他文化的一种标准。

穿着汉服的传教士利玛窦(左)与徐光启利玛窦在中国传教,根据中国情况,“入乡随俗”开创了新的传教方式:第一,走上层路线,结识公卿及大儒学者,与上海的徐光启等人相交,并且争取皇帝的支持,从而得以在中国立足;第二,随从中国风尚,说汉语、穿儒服,甚至不惜修改教规,允许教徒祭天、祭祖、拜孔等;第三,介绍西方先进的科学技术知识,给基督教的教义包裹上重重的西方科学的糖衣。这种方式称为“利玛窦规矩”,被之后来到中国的耶稣会士所遵从。

这位传教士一生都没有去过上海,但和上海人徐光启一起翻译了《几何原本》。今天,我们数学中的名称如点、线、面、体,三角形、四边形等都来自徐光启在传教士利玛窦的帮助下翻译的这本《几何原本》。他编绘的世界地图——《坤舆万国全图》,最终到达皇帝手中,让明朝国人第一次知道了世界的“模样”,引领了晚明士大夫学习西学的风气,对当时的皇室以至整个国家产生了有益的影响。

可以说,利玛窦是欧亚大陆遥远的东西两端隔绝千年之后的一次握手的代表,也是东西方文明独自成熟后,走到交叉路口前充满艰难与尴尬的一场相会。因此,利玛窦在中国取得的最大成就,不是传教而是让中国人看到了文艺复兴后的西方文化和科学。

然而,日趋内省与保守的中国知识界和公众,学到的只是零散的近代科学知识,尚不及日本人从利玛窦制作的《坤舆万国全图》中得到的启发大。与此对应的是,利玛窦这些传教士们不断反馈信息,让西方世界对于中国有了一个逐渐清晰化的图景。此前,《马可·波罗游记》、《鄂多立克东游录》等著名游记出版后,对中国王朝集财富、权力、荣耀于一体的描述,简直超出了欧洲人的想象力,他们一直在考证这些游记描述的真伪。于是,《利玛窦中国札记》取代了被欧洲人视为童话的《马可·波罗游记》,成为他们了解中国的基本读物。

就在地理大发现时代到来的时刻,一个北方的游牧民族统治了中国。爱新觉罗氏喜欢土地,因为陆地上才能放牧牛羊,于是中国轰然关上了国门,将大海遗弃在国门之外。传教士与中国朝廷之间的蜜月关系结束了。1717年,康熙皇帝颁令,中国全面禁止洋教。这道圣旨被他的子孙——雍正、乾隆、嘉庆、道光继承和严格执行,成为清王朝的一项基本国策。从18世纪初到鸦片战争爆发的近一个半世纪时间,中国的基督教基本绝迹,仅局限在南洋地区的民间。

从沙勿略客死中国南海,到其他传教士屡屡吃闭门羹。除了汤若望、南怀仁等极少受到当朝政府礼遇的例子之外,耶稣会的神父们不知道如何才能登陆这个连通商都小心翼翼的国家。一个人如果敲门进不去,站在门口徘徊、忍耐之后,就会想到翻墙爬窗,甚至是撬门。在登陆中国失败后,一些传教士竟慨叹:“没有士兵介入而希望进入中国,就等于尝试着去接近月球。”宣教弃恶扬善的基督徒竟然想到了武力,美国传教士伯驾(Peter Parker)直白地鼓吹:“只有战争能开放中国给基督。”

一个多世纪后,锈迹斑驳的中国大门被鸦片加大炮砸开了,而这些“上帝的仆人”总是像一个依附而没有声音的影子,出现在历史现场。

为了获得存在权,传教士采用“利玛窦规矩”,尽量向中国式“进化”。他们不再以传教徒的面目直接出现,而是充任贸易公司的翻译,或者以医生、教师的身份抛头露面。1835年,美国来华传教士伯驾在广州创办眼科医局,这所教会医院就是著名的博济医院前身。广州眼科医局不但诊愈病人无数,还培养了一批华人西医,被誉为中国“西医院之鼻祖”,由此拉开了西医在中国诊疗的历史帷幕。

尽管传教士来中国的动机确有出于传教热忱,但是热情被冷水浇灌时,他们又在客观上充当了西方列强侵略中国的先锋和军师。很多传教士都是免费乘坐贩运鸦片的商船,并接受其资助到中国的,还有一些是乘军舰直接闯进中国。

1832年秋天,普鲁士籍传教士郭士立带领“阿美士德”号,顺利完成中国沿海试探性的贸易航行后回到广州。来自苏格兰,早年曾在一艘鸦片贸易船上做外科医生的威廉·渣甸(Dr. William Jardine)找到了郭士立,告诉他:他和朋友在广州创办了一家渣甸·马地臣行(这就是日后闻名东方的“怡和洋行”源头),希望郭士立能协助前往陌生的华北地区推销鸦片。

为了让一个基督教传教士参与鸦片走私,渣甸抛出了一份十分诱人的薪酬。面对邀请,以宣传基督福音为宗旨、以“拯救中国人心灵为志业”的郭士立显得有些犹豫。渣甸又添了把火,答应为郭士立正要编辑的刊物提供6个月的出版经费。这份刊物即1833年创办的“中国境内最早用中文出版的近代期刊”——《东西洋考每月统纪传》。

背叛内心道德的筹码已经足够。1832年10月20日,郭士立捧着《圣经》走上了渣甸的鸦片船。在英国剑桥大学图书馆里,保存着两封1833年鸦片公司老板夸奖“郭实腊”的信,信中提到:“郭实腊博士给我很大的帮助。现在生意越开展,他的帮助越需要了。他的热情是无限的,但未免大胆,太敢干了。”

信中的描述,可以约略窥见郭士立是如何协助逃避中国“缉私警察”的检查:“郭实腊穿上最讲究的衣服,带领两只小船,装出神气十足的样子,迎上前去。说是由于夜间看不清才误停在这里的,并对中国官吏大声威吓,喝令从速离去,若敢再来,就将他们击沉。此后,我们再也没见到过这些水师船。”

半年后,郭士立拿到了那份属于他的丰厚报酬,他在航行日志中写道:“我们希望沿海贸易有助于传播耶稣基督的福音,届时需要数以百万计的《圣经》和教义手册,以满足人们的需求。……怀抱对主的信心,我们期盼万民归主的光辉之日。”在日志中,郭士立只字未提“鸦片”二字。

1840年鸦片战争爆发后,郭士立随军北上,做了英国侵略军陆军总司令的翻译、参谋兼向导。1841年10月,英军占领宁波,郭士立被指定为宁波的“县令”。在他们身上,传教士、商人、侦探、翻译、殖民者等多种身份,既可以集于一身,也可以相互转换。

鸦片战争期间,随着中国军队在战场上的失利,不只郭士立,很多传教士狂热地、直接地参与了战争,他们以征服者的姿态“闯进城门”。1842年,一个传教士在给澳门活动的传教士的信中写道:“大炮在天朝呼啸,城市在征服者面前一座接一座地陷落。一次我信步走到一个城门口,城墙上似乎永恒地写着‘洋人莫入’。……我是一个洋人,又是一个传教士……我们已沉默到今天,现在是可以到中国城市的大街上,提高我们的嗓门大喊大叫的日子了。”

郭士立们一边进行着鸦片走私,甚至挥舞着军旗,为英国殖民当局服务,用大炮轰击中国的城墙,一边却又向中国人传教,宣扬主的仁慈。这实在是一个巨大而令人彷徨的悖论。

郭士立也并非罄竹难书,1833年郭士立在澳门创办《东西洋考每月统纪传》,刊物中不仅有介绍天文学和航海探险的事件,也有蒸汽机工作原理的描写。虽然这份杂志并非是中文杂志的鼻祖,但却也占了个第一,那就是第一个在中国境内出版的杂志。《东西洋考每月统纪传》对西方地理、科技、文化的介绍,对于晚清社会起了一定的启蒙影响,最典型的是鸦片战争后中国人出版的两部重要地理著作,魏源的《海国图志》与徐继畲的《瀛环志略》,从中引述了不少信息。

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