《大全》胡云峰曰：享有朝享之享，有晏享之享。《本义》唯训享为朝献，又曰六五虚中下贤，则又兼晏享之义。因指三居公位，以刚正之德遇下贤之君。明良既会，凡嘉谟嘉猷，可以赞大有之治者，无不入告于君，犹公用享于天子。然若小人，则乐四海之无虞，必为象大丰亨之说，以蛊惑其上，以虚象说。《蒙引》此爻主意，有刚正之德而被遇柔中之主也。亨于天子，只是明其得被遇亲接耳。
象曰：公用，亨于天子，小人害也。
［三象］公用亨于天子，必有德之君子能之，若小人，处之将何以献约于天子哉？适为害也。
九四：匪其彭，无咎。
彭字音义未详。《程传》曰盛貌，理或当然。六五柔中之君，九四以刚近之，有僭逼之嫌。然以其处柔也，故有不极其盛之象。而得无咎，戒占者宜如是也。
［九四］四以刚明之佐事柔中之君，威权大重，势陵于君，所谓彭也。幸其处柔，不极其刚，能内存谦畏之心，外尽抑损之节，威福不敢专擅，名器不敢僭拟，而象匪其彭焉。则功虽高而主不忘，权虽重而下不疑，何咎？
《大全》胡云峰曰：卦名大有，彭字即大字之义，大有皆六五之有也。六五在上，而九四以刚近之，有僭逼之嫌，必不有其大而后可以无咎也。说本《程传》。
象曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。
［四象］四之匪其彭，无咎，何由而能之以其于君尊臣卑之义？虚盈益谦之理？明辨之皙然，所以能不极其盛也。
《大全》郑氏曰：上三阳皆健体，四乃明之首也。《存疑》臣罔以宠利居成功，伊尹之匪彭也。公孙硕虑赤鸟儿几，周公之匪彭也。出入朝堂，小心敬慎，郎仆射尝识视不失尺寸，霍光之匪彭也。功盖天下而主不疑，位极人臣而众不忌，子仪之匪彭也。
六五：厥孚交如，威如吉。
大有之世，柔顺而中，以处尊位，虚己以应九二之贤，而上下归之，是其孚信之交也。然君道贵刚，太柔则废，当以威济之则吉，故其象占如此。亦戒辞也。
［六五］六五柔中居尊，虚己应二，而上下归之，是五之信有以孚于二，而天下之人，见二五之相孚，亦倾心信服于五，上下相交结而不可解，为厥孚交如之象。盖当天下无事之时，不以刑威，而以德化者也。然大有之世，衅孽易生，故必济之以威，猛厉之意尝行于宽恕之中，神武之威常行于仁厚之内，则天下不敢玩法以安肆，所有之大可以长保而无虞矣。何吉如之？先王之明罚敕法，周王之董政治官，克诘戎兵，皆此道也。
《大全》张中溪曰：六五为大有之主，离体中虚，有厥孚之象。柔得中位，而上下应之，故曰交如。《蒙引》虚己应二，是厥孚，上下归之，是五与上下交孚。
象曰：厥孚交如，信以发志也。
一人之信，足以发上下之志也。
威如之吉，易而无备也。
大柔则人将易之，而无畏备之心。
［五象］厥孚交如，上下两相交也。所以然者，原来是一人之信见于虚己应贤，而上下归之，是有以发上下之志也。威如之吉，徒孚无威，则人将慢易之心生而无畏备之者矣。是必用威严也。
《蒙引》信以发志，推本言之。盖据见在，则上下两相孚，推本原则由上发其志，因指上二句，是诚以结人心，下二句是威以肃人心。
上九：自天祐之，吉无不利。
大有之世，以刚居上，而能下从六五，是能履信思顺而尚贤也。满而不溢，故其占如此。
［上九］上居大有之终，有极易盈，乃以刚居上，而能下从六五，其占为满而不溢，能履信思顺而尚贤也。则行合乎天，唯天眷德，祐在一身，则福祉骈臻，而吉祐在家国，则清和咸理，而无不利其备享。大有之庆也，如此。
《大全》朱子曰：上九以阳刚居上而能下从六五者，大有惟六五，一阴而上，下五阳应之。盖五之交孚信也。而上能履之，谦退不居，思顺也，志从于五，尚贤也。《蒙引》只是下从六五，便是他履信思顺处，不可谓履六五之信思，六五之顺，履信以造行，言思顺以处心言。从其道则为履，信思顺，用其身则为尚贤折衷。主君道，说六五虽是君自上视之，则六五在下，只当得贤者，不可泥君位矣。
象曰：大有上吉，自天祐也。
［上象］大有至上，盛极当衰，今乃吉无不利者，岂幸致哉？实由履信思顺，又以尚贤而行，合乎天，自天祐之也。盖信顺者，天之理，贤才者，天之命，宜衰不衰，天岂私于上哉？
《存疑》：此是解上吉意，要本爻德说。
谦 艮下坤上
谦：亨。君子有终。
谦者，有而不居之义，止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。占者如是，则亨通而有终矣，有终谓先屈而后伸也。
［谦卦全旨］绳按：谦之有益于人也。读《彖传》而知谦之德质之天地神人而皆合，读六爻而知谦之德处乎上下常变而咸宜，故内三爻俱吉，而外三爻俱利。九三以一阳爻为成卦之主，独曰劳而能谦，其即《本义》有而不居之义。是有德而不以德自居，有功不以功自居，各爻皆然。胡云峰曰：谦非难，劳而能谦为难。
彖曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
言谦之必亨。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
变谓倾坏，流谓聚而归之。人能谦，则其居尊者，其德愈光，其居卑者，人亦莫能过。此君子所以有终也。
［谦彖］艮下坤上，卦德心不肆而行不骄，谦之意也。卦象以至高而下至卑，谦之象也。故为谦。占得此卦而能谦卑降屈，则随其所至而人皆爱敬之，而行无不得，故亨，且始虽不居其有所有，终不可没而名成功立，不为君子之道而有终乎？
《存疑》：亨是目前通达无碍，如所谓“在邦必达，在家必达，州里可行，蛮貊可行”意。有终是将来有结果成就，如所谓“汝唯不矜，天下莫与汝争能，汝唯不伐，天下莫与汝争功”意。
［彖传］卦名谦而词曰亨者，盖言谦之无不亨也。尝观之天地，天在上而气下交于也，是下济也。然气一嘘吸而万物因之生成，其道光明显著。下济，谦也。光明，则亨矣。地之形，则处万物之下，地之德则无成而代终，是其卑也。然气上腾于天，而生成乎万物，其道上配乎乾。卑，谦也。上行，则亨矣。天地亦以谦而亨，而人之谦必亨，不待言矣。
《蒙引》天地本无谦，此是圣人觅出个谦意来说，见得此理在天地有不能违者，则人从可知。《存疑》似此解谦亨，与“人皆爱敬，行无不得”意稍差，此孔子之《易》也。
［二节］词曰君子有终，当即天地鬼神以验诸人情而可见矣。吾观天道日月之往来，寒暑之屈伸，亏盈而益谦也。吾观地道丘陵倾变而反陷，川谷流注而益增，变盈而流谦也。吾观鬼神骄盈被害，谦退受福也。吾观人道盈溢同恶，恭逊同好也。人而能谦，何往不利？时而居尊德，为下民所瞻仰，亦既光矣，又处之以谦益，为人所瞻仰，不愈光乎？时而居卑，易为人所慢易，是可踰矣。能处之以谦而人不生慢易之心，何可得而踰乎？夫谦者，始焉不居所有，尊而光，卑而不踰，终焉不没所有也。此君子所以有终也。
《大全》蔡节斋曰：亏盈益谦，以气言，日月阴阳是也。变盈流谦，以形言，山谷川泽是也。害盈祸谦，以理言，灾祥祸福是也。恶盈好谦，以情言，予夺进退是也。
象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。
以卑蕴高，谦之象也。裒多益寡，所以称物之宜而平，其施损高益卑，以趣于平，亦谦之意也。
［象传］坤上艮下，以地之卑，蕴山之高，内充实而外欿然，谦之象也。君子思几，人待己之心常多，已有片善，便自以为无前，待人之心常寡，人虽有善视之，若不足，则终于自高，不知下人而施不平矣，非谦也。君子裒去，在己之多，己有善，不大自张皇而深自贬损，以益在人之寡。人有善，不过于贬损而必加称扬，于以称量人己之宜而平其施，则人己各得其平，而谦在是矣。
《蒙引》山至高而地至卑，乃屈而止于其下，主山言，高卑，为二人之象，此以卑蕴高，主地言，谓地虽卑而之所蕴，则高卒亦归于高，而能下，就一人身上言。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
以柔处下，谦之至也。君子之行也，以此涉难，何往不济？故占者如是，则利以涉川也。
［初六］初阴柔有能谦之资，居下又执下人之道，谦而又谦之君子也。占者即用谦谦之道，以涉川，则退抑居后而不争先，自然万无一失，而吉涉川原，贵迟重不贵急速也。
《存疑》涉川是虚象，凡涉险难皆是。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
［初象］初之为谦谦君子，言平生处己应物，以卑下自处，而矜情尽化也。
《大全》张南轩曰：卑以自牧，如牧牛羊然，使之驯服，方可以言谦。
六二：鸣谦，贞吉。
柔顺中正，以谦有闻，正而且吉者也，故其占如此。
［六二］六二柔顺，有卑逊之资，中正无足恭之失，由是谦德盛而令名著，是为鸣谦，其占为非声闻过情而贞，且行无不得而吉。
《蒙引》非自鸣其谦也。谦而有声之谓鸣也。处己处人，不失其道，正也。动而不括，行无不得吉也。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
［二象］二之鸣谦，贞吉，岂伪为而袭取哉？由其柔顺中正为中，心乏自得谦德，得于中，自闻于外矣。
九三：劳谦君子，有终吉。
卦唯一阳居下之上，刚而得正，上下所归，有功劳而能谦，尤人所难，故有终而吉。占者如是，则如其应矣。
［九三］卦唯一阳居下之上，位极其重。刚而得正，德极其盛，而为上下所归，是位任之隆而功业之著，乃劳而不伐，有功劳而能谦者也。然虽不有其功，其功终不可掩，不为君子有终而吉乎？
《大全》胡双峰曰：谦以九三，一阳爻为成卦之主，文王《彖词》唯主九三一爻而言，曰君子有终，故周公《爻词》不复易，但推其劳而要其吉耳。《存疑》吉即君子有终。
象曰：劳谦君子，万民服也。
［三象］劳谦而为君子有终者，盖劳之所在，虽不以之自居，天下万民不惟服其业之大，而且服其量之弘也，所以谓之有终也。
《存疑》万民服，此释君子有终，所谓尊而光也。
六四：无不利，撝谦。
柔而得正，上而能下，其占无不利矣。然居九三之上，故戒以更当发挥其谦，以示不敢自安之意也。
［六四］六四柔而得正，善全谦恭之道，上而能下，又不恃位，望之隆，能谦如是，则在彼无恶，在此无射，行无不得而无不利。然居九三之上，功逊之，而位乃过之，故戒以更当发挥其谦，务使推让之心，得以表白于彼，以示不自安焉。则为之上者，嘉其谦，为之下者，安其让，而利可永保矣。
《蒙引》无不利，既说已是匪谦了，撝谦则专以其居九三功臣之上而言。
象曰：无不利，撝谦，不违则也。
言不为过。
［四象］无不利矣，而又撝谦，似乎过乎卑逊而违其法则矣。然功在下，而位处其上，理当如是，岂违则哉？
《存疑》此为四之撝谦，恐人疑其大过，故为解释如此。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。
以柔居尊，在上而能谦者也，故为不富而能以其邻之象。盖从之者众矣。犹有未服者，则利以征之，而于它事，亦无不利。人有是德，则如其占也。
［六五］六五以柔居尊，执谦临下，其德已至不待势驱而臣民悦服者，有不富以其邻之象。设或有未服者，宜率所服之众，以讨不服之罪，终亦得众力之藉，而利夫侵伐，且利，况立政行事，谁不顺之？无不利也，谦之得民心也如此。
《存疑》六五居尊，富本其所自有。此曰不富以其邻者，明六五之以其邻，不以富而以德也。以柔居尊，在上能谦，是其德也。又曰利用侵伐者，《蒙引》云：此亦君道贵刚，不可一于柔之意，无不利，放开说，言凡事皆利，不但侵伐之利也。以其能谦故也。因指下二句俱是谦而得民之应，或以君道贵刚，太柔则废，看似与本义不同。
象曰：利用侵伐，征不服也。
［五象］兵凶战危，五独利用侵伐者，以谦柔之君，当众归之际，而犹有不服仁主所不容，则名正言顺而利可必也。观兵岂得已哉？
《存疑》此恐后世之好兵者，泥利用侵伐之词而失之，至于黩武殃民，故为之解释如此。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
谦极有闻人之所与，故可用行师，然以其质柔而无位，故可以征己之邑国而已。
［上六］上居谦极，声闻自孚于人，故为鸣谦，人所乐与利用行师，师以人和为贵也。然质柔，才既有所不及，无位，力复有所不足，不能布昭神武于天下，止可以征己之邑国而已。此特才位所限，亦何损于谦德哉？
《存疑》于谦而著，行师之利，何也？盛言能谦之效，所以劝也。
象曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。
阴柔无位，才力不足，故其志未得而至于行师，然亦适足以治其私邑而已。
［上象］上六谦极而鸣，宜于人无不归，而阴柔无位，故服远之志有未得也。惟其志未得，所以用之行师，亦仅可征己之邑国而已，正以才力之不足也。
豫 坤下震上
豫，利建侯行师。
豫，和乐也。人心和乐以应其上也。九四一阳，上下应之，其志得行，又以坤遇震，为顺以动，故其卦为豫而其占利以立君用师也。
［豫卦全旨］绳按：豫有二义：卦词及九四为和乐之豫，而其致夫和乐者，由豫。见九四之得诸爻为逸乐之豫，而不溺于逸乐者，介石推六二之贞。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动豫。
以卦体卦德，释卦名义。
豫顺以动，故天地如之，而况健侯行师乎？
以卦德释卦辞。
