［彖传］卦名节而词曰亨者，节以中为贵，而刚柔偏胜，中行不足，均失之矣。统观卦之全体，三阴三阳，刚柔中分，而析观卦之六爻，三五之刚，各得其中，夫不偏于刚，既不立己太峻，用物太俭。不偏于柔，亦不至放荡无节，奢侈无度，乃节之无偏者也。而刚又得中，裁制得当，无可过，无可不及，乃节之适中者也。故亨。
［二节］又曰苦节不可贞者，人之所贵者节，节之所贵者中，苦至于太过，则违性情之正，乖伦理之常，其理必至于困穷也。而可以为贞乎？
［三节］夫节固以中而亨，以苦而穷矣，而节与亨之义，又可于德体见之。卦德以兑遇坎，悦则喜进，有险在前，则进去不得，有阻节之义，是节之象也。而主节者存乎位，善节者存于德，卦体九五阳刚居尊居中得正当位，以主节于上，而所节者又得其中正，合天理，当人情，可以通行天下，此节之亨也。
［四节］极而言之，天地之化，不过阴阳二气之运行而已。然阴极则阳生，阳极则阴生，皆有制而不过，是以四时成而岁功备也。圣人在上，知人欲之无穷也，举国家百费之常，而酌以义祀之中，积一年所入之数，以为一年经用之数，随立制度，以为之节焉。则费出有经，财不伤于奢侈，征敛有艺，民不困于诛求。节在天地，而化育成其功，节在圣人，而天下蒙其利，节道之大，如此。
《大全》邱建安曰：圣人立为制度，量入为出，无过取，无滥用，有损己益人之实，而无剥下奉上之事，故不伤财，不害民。《蒙引》度是法度，度本分寸、尺、丈，广狭长短数，此则所该自广当取其意也。
象曰：泽上有水，节，君子以制数度，议德行。
［象传］泽上有水，盈满则溢，容受有节，节之象也。君子体之于节民用，数有多寡，度有隆杀，自车服采章，以至宫室器用，各有限制，以定万民之限焉。以节民行，德存于心，行见于事，自民委物，则以至周旋进退，皆可拟议，以严一身之限焉。
《程传》数多寡，度法制，议德行者，商度求中节也。
初九，不出户庭，无咎。
户庭，户外之庭也。阳刚得正，居《节》之初，未可以行，能节而止者也。故其象占如此。
［初九］节之初，未可以行，宜节而止，初以阳刚得正，居之能节而止，不妄求进，为不出户庭之象。安有枉道辱身之咎？
象曰：不出户庭，知通塞也。
［初象］不出户庭，由其刚而得正，能知时之通塞。初正时之塞而不通，是以节而不出也。
九二：不出门庭，凶。
门庭，门内之庭也。九二当可行之时，而失刚不正，上无应与，知节而不知通，故其象占如此。
［九二］在初之上，其时可行，非若初九，居节之初，未可以行也。而失刚不正，则暗于时势，上无应与，则无与为援，徒知守身独善，不知用行之义，有不出门庭之象。占者如是，洁身乱伦，凶何如哉？
象曰：不出门庭，凶，失时极也。
［二象］幼学将以壮行，患不得其时耳，今幸有其时，而固泥不出，失时甚矣。故凶。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
阴柔而不中正，以当节时，非能节者，故其象占如此。
［六三］当节时，而以阴柔不中正当之，非能节者。如用财不经，未能量入为出，立身无度，未能谨言慎行，为不节若焉。占者如是，则财用为之伤，悔尤不能免，其嗟叹也必矣。自贻伊戚，无所咎也。
《存疑》无咎与诸爻异。言无所归咎也。观《象传》又谁咎可见。
象曰：不节之嗟，又谁咎也？
此无咎与诸爻异，言无所归咎也。
［三象］士君子立身，一败嗟若不免不节，是谁不节则咎，又谁咎乎？
《蒙引》当节不节，费于前则乏之于后矣。以德行言之，亦不能守节而卒，亦无以自立者。如不恒其德，或承之羞是也。士君子立身一败，万事危裂，能免嗟若之咎乎？
六四：安节亨。
柔顺得正，上承九五，自然有节者也。故其象占如此。
［六四］五主节，六四以顺正承之，凡立身，制用制节谨度，不敢纵逸，和顺从容，无所勉强，是其节之出于自然，而安于节者也。所以动无过畏困，或不宜而得亨也。
《蒙引》安节□四云安贞，谓安于节也，顺正故安。《存疑》言乎德行则谨身修行以临其民，而凡动容周旋，皆中乎礼，言乎数度，则量入为出，以至车马宫室，不过其制，是其安于节者也。
象曰：安节之亨，承上道也。
［四象］安节之享有五以主节于上，四以柔顺得正，承其道而行之，不作聪明，以乱旧章，所以安于节而无事勉强也。
《蒙引》非柔顺得正，则虽其所当承，亦不能承，而行之之安裕如此也。
九五，甘节吉，往有尚。
所谓当位以节，中正以通者也。故其象占如此。
［九五］当位以节而得中正，不拂于古，不戾于今，合人情而宜土俗，如五味之甘，可以适口也。有甘节之象。占者如是，则法自尽善而吉，由此推之四海而皆准，行之万世而无弊，而有可嘉之功矣。
《大全》朱子曰：甘便是对那苦，甘节与“礼之用，和为贵”相似。胡云峰曰：他爻之节，节其在我者，九五节天下者也。节天下而使天下甘之，所谓中正以通也。
象曰：甘节之吉，居位中也。
［五象］甘节之吉，言所居之位在上体之中，中则无不正，在爻为中正，在节为甘，中正以通其吉，宜也。
《蒙引》中兼正，中则不苦而甘矣。《存疑》此释甘节之义，即《彖传》中正以通。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
居节之极，故为苦节，既处过极，故虽得正而不免于凶，然礼奢宁俭，故虽有悔，而终得亡之也。
［上六］上居节极，过于俭啬，而流于固，好为孤孑而流于矫，是为苦节。节至于苦，虽节所节而贞，亦拂乎天理人情而凶，然节之太过，犹胜于不节者。虽为有悔，而终得亡之也。
《大全》胡云峰曰：悔亡与“资束帛戋戋终吉”意同。盖苦节之悔，犹胜不节之嗟。《因指》：兼用与行说。《本义》礼奢句不过借度数一边影说。
象曰：苦节，贞凶，其道穷也。
［上象］苦节，贞凶，节之太过而不可行，其道穷而不可通，正与中正以通者相反也。
《大全》胡云峰曰：五，位中，故为甘。上，位极，故为苦。《彖》曰：节亨，五以之曰苦，节不可贞，上以之。
中孚 兑下巽上
中孚：豚鱼，吉，利涉大川，贞。
孚，信也。为卦二阴在内，四阳在外，而二五之阳皆得其中，以一卦言之，为中虚，以二体言之，为中实，皆孚信之象也。又下说以应上，上巽以顺下，亦为孚义。豚鱼，无知之物，又木在泽上，外实内虚，皆舟楫之象。至信可感，豚鱼涉险难，而不可以失其贞，故占者能致豚鱼之应则吉，而利涉大川又必利于贞也。
［中孚全旨］中孚兼二义，中虚者，信之本，虚则无物，而诚由是存也。中实者信之质，实则不妄，而诚以是立也。《大全》朱子曰：一念之间，口无私主，便谓之虚，事皆不妄，便谓之实，不是两件事。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。
以卦体卦德释卦名义。
豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。
以卦象言。
中孚以利贞，乃应乎天也。
信而正，则应乎天矣。
［中孚彖］兑下巽上，卦体具有存诚之义。卦德具有推诚之义，故为中孚。以理而言，诚能中孚，而天下无不可感之物，无不可济之事。占者得之，是诚能动物，虽至顽冥，如豚鱼亦可感通而吉，况有知者乎？涉川贵乎能待，中孚既能待矣，而卦又具可以涉险之象。占者得之，虽至艰险如大川，亦自克济而利。况易行者乎？然而，贞者又信之所以为信也。必察其理之是非，权其义之可否，信所当信，而贞乃为利也。
《程传》豚鱼，实物之难感者也。孚信而感豚鱼，则无不至矣。《大全》胡云峰曰：信失其正，如盗贼相群，男女相私，士夫死党，小人出肺肝袒示而遂背之，其为孚也，人为之伪，非天理之正也。《存疑》豚鱼吉三句，俱承中孚说来。
［彖传］卦名中孚，于卦何取哉？统言卦之全体，三四之柔在内，为中虚，而此心一私不存。析言卦之二体，二五刚得中为中实，而此心粹然至实，此信之全于一心，非中孚之见于卦体者乎？卦德下悦而臣民媚兹于上，上巽而巽，顺乎下，则上下交孚，足使近悦远来，举天下而皆信之，而化及万邦矣。此信之通于人已，非中孚之见于卦德者乎？所以名中孚也。
《蒙引》《程传》及（张）中溪乃作化天下之万邦，极其广而言之，所谓万邦作孚也。自我一国，既上下交孚，则近悦远来，天下孚之必矣。此上下指君与臣民也。
［二节］词曰豚鱼吉者，言诚能动物，信感及于豚鱼，而及人也必矣。何吉之不得乎？曰利涉大川者，木在泽上，既有乘木之象，外实内虚，又为舟虚之象，所以见险能待而利涉也。
［三节］又曰利贞者，信而正者，天之理也。中孚利贞，则存之，为实体。而静，与天俱发之，为实用。而动，与天游，不正则流于人欲之私矣。
《存疑》厚斋谓；诚者，天之道也。孚之正，则应乎天。此天是在人之天，不可说是在天之天。
象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
风感水受，中孚之象。议狱缓死，中孚之意。
［象传］风感水受，犹至诚所感，物无不受，中孚之象，君子体此以用狱，虽狱囚当死矣，犹虑有冤枉于其间，更加议谳而且缓其死，不使用刑者中心有毫发之疑，受刑者中心有毫发之憾，其恻怛为民之心，真有以深入乎民心矣，非中孚之意乎？
《因指》议而缓之，未必皆免于死，君子一段钦恤之心，则如此耳。所谓求其生而不得，则死者与我俱无憾也。
初九：虞吉，有它不燕。
当中孚之初，上应六四，能度其可信而信之，则吉，复有他焉，则失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辞也。
［初九］因信之道贵审之于初，当中孚之初，未有所主，上应六四，是可信之人，故圣人戒占者能度其可信而信之，则足以为吾终身之所倚仗而吉，然人情审于其始，其多变于其后，若复有他，是二三之心，非所以成孚也。则失其正而不安矣。
《蒙引》此皆戒占者之词，初九本未见其有他处，爻词只据初时说道理。
象曰：初九虞吉，志未变也。
［初象］所以能虞吉者，为中孚之初，初志未变，故能度可信而信之也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
九二中孚之实，而九五亦以中孚之实应之，故有鹤鸣子和、我爵尔靡之象。鹤在阴谓九居二，好爵谓得中。靡与縻同，言懿德，人之所好，故好爵虽我之所独有，而彼亦系恋之也。
［九二］九二以刚中居下，有中孚之实心，而九五以刚中居上，亦以中孚之实心应之。上下同心，不戒而孚，其二五之交孚，取象于物，犹鹤鸣在阴，不期子之和也，而同声相应，子自和之，天机之不容己也。其二五之所以交孚，取象于人。盖懿德良贵，人所同欲，我有好爵，不期尔之恋也，而欲贵同心尔，自靡恋之至情之不容间也。物之相爱者，莫如母子之同心，而人之可慕者，莫如王爵之可贵。中孚之二，以实感乎五，而五，亦以实感乎二，其至诚之感通，为何如乎？
《大全》胡云峰曰：鹤鸣子和，天机之自动，好爵尔靡，天理之自孚也。《存疑》四句两象。上二句，就鹤上取象。下二句，就爵上取象。下一义是上一义之所以然处。
象曰：其子和之，中心愿也。
［二象］鹤鸣而子和之者，以二五实德相感，本皆其中心之所愿，非有所强而然也。
《大全》朱子曰：是两个都要此物事，所以鹤鸣子和，是两个心下都爱，所以相应如此。《集解》耑指五言，见二有中德，而九五中心好之，此其所以相信也。
六三：得敌或鼓或罢，或泣或歌。
敌谓上九，信之穷者，六三阴柔不中正，以居说极而与之为应，故不能自主，而其象如此。
［六三］阴柔不中正，则性质无常居，说之极，则又无节，而反其常，与上九信之穷者相应，则知信而不知变，不足为吾之倚赖。以我之无常，应彼之不通，为得敌，故不能自主，靡有定执，或鼓而起，或罢而止，而作止之无常，或泣而悲，或歌而乐，而哀乐之无常，虽不言凶，凶亦可知矣。
《蒙引》得敌二字最重，三虽阴柔不中正，然使得善应，尚获其助而不至于颠倒，故圣人不得不罪其敌也。凡父子兄弟夫妇朋友之问，皆如此，鼓是活字，主击鼓言。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
［三象］三所以不能自主，而或鼓或罢者，以其处位不当，阴柔不中正，轻躁失德故也。
《存疑》此只就本爻说，遗了上应上九意。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
六四居阴得正，位近于君，为月几望之象。马匹谓初与己为匹，四乃绝之，而上以信于五，故为马匹亡之象。占者如是则无咎也。
［六四］月为臣象，六四居阴，得正德之盛，位近于君，位之盛，所谓宠绝百僚，位极人臣者，有月几望之象。此正群党趋附之时，易于致咎者也。初九与四为应，是其匹偶，自非匪躬徇国者，鲜不昵于私交而没公道矣。四惟绝其朋党，而一心以事上，又有马亡其匹之象。人臣之义无私交，则得公尔忘私之义，而无咎矣。
《蒙引》月几望二句，相唤应，正谓权位之隆，而能乃心王室，自绝私交，所以无咎。无咎处，全在马匹亡见，不在月几望上。《程传》古驾车用四马，不能备纯色，则两服两骖各一色，故两马为匹。匹，配也。
象曰：马匹亡，绝类上也。
［四象］四之马匹亡者，以其德本柔正，为能绝其朋类而上从于五，故无咎也。
九五：有孚挛如，无咎。
