萧山后学来尔绳（木臣氏）纂辑
西陵后学朱采治（建予氏）、朱之澄（濬宗氏）编订
男来兢（戒虞）、来（章六），侄朱树隽（晋升）、朱本（大升）校正
说卦传
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍。
幽赞神明，犹言赞化育龟策，《传》曰：天下和平，王道得而蓍茎长，丈其丛生满百茎。
《大全》胡双峰曰：说卦首说生蓍立卦，次及伏羲文王卦位不同，论八卦之象甚备，其象多是天子所自取不尽同于先圣，若分文王、周公之《易》，而各自求之，则坦然明白矣。
［一章全旨］《存疑》此章专言蓍。盖《易》非蓍不行，自幽赞至发挥刚柔而生爻，是圣人作《易》，和顺二句是圣人作《易》之极功。《蒙引》大抵主蓍言，故首之道以生蓍，而下文节节皆承此说去。
［昔者节］昔者圣人作《易》，有蓍数以为卦爻之资，有卦爻以为蓍数之用，而蓍何自生乎？由圣人笃恭不显，默助化育之功，而和气充塞，灵秀钟于草木，而蓍生则《易》之数有所托矣。
《演义》：作《易》一句包下二节，生蓍倚数立卦生爻，皆作《易》之事也。
参天两地而倚数。
天圆地方，圆者一而围三，三各一奇，故参天而为三。方者一而围四，四合二偶，故两地而为二，数皆倚此而起，故揲蓍三变之末，其余三奇，则三三而九，三偶则三二而六，两二一三则为七。两三一二则为八。
［参天节］蓍生矣，而数何自起乎？盖天圆，圆者经一围三，三各一奇，圣人以阳全之义，因参乎天而为三。地方，方者径一围四，四合二偶，圣人以阴半之义，因两平地而为二，三、二之数既立，于是蓍策七、八、九、六之数皆倚是而起矣。揲蓍三变之末，其余三奇，则三三而九，三偶则三二而六，两二一三则为七，两三一二则为八，二老之数，分天地之参，两积之，二少之数，合天地之参两积之，而《易》之卦爻可求矣。
《蒙引》参天两地，未是指蓍言，倚数之数，是蓍数也。天数本三，从而定其为三，即为参天，地数本二，从而定其为二，即为两地，各一奇为三阳，主乎进；合二偶为二阴，主乎退。参天两地，不甚着力也。
观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。
和顺从容，无所乖道，统言之也。理谓随事得其条理，析言之也。穷天下之理，尽人物之性，而合于天道，此圣人作《易》之极功也。
右第一章
［观变节］数起而有所值之卦，十有八变之后，圣人统观全体之变化，阴画几何，阳画几何，而立或纯或杂之卦，卦立必有当动之爻，刚柔定质之后，圣人细观六爻之变与不变，何者为太刚太柔，何者为少刚少柔，一一发挥得明白，而生或动或静之爻，凡此皆圣人作《易》之事也。其功用何如哉？凡共由曰道，同得曰德，而道德之散殊曰义，《易》则一一与之，和顺而无所乖忤于进退存亡之道，刚柔健顺之德，和顺之中，又条理不紊，而理于宜然之义，且是道德与义也，散于天下为理，禀之人物为性，而自天赋予为命，《易》则于事物之理，研穷无不到，健顺仁义之性，体会而无歉，且即理性之自来，而为天命之于穆不已者，有与吻合而无间焉。此圣人作《易》之功，所以为极也。
《大全》朱子曰：和顺二句，本是就《易》上说。上句是离合言之，下句以浅深言之。《蒙引》盈天地所有事物，《易》皆依他样子模写出来，在里许不见有一之或违，是和顺于道德而于其中吉凶进退存亡皆有条理而不紊，是理于义观变，下皆主蓍言。《存疑》发挥句主当动之爻言，不是六爻皆发挥。穷理、尽性、至命，只就和顺道德理义上见得，如何而吉，如何而凶，如何而进退存亡，皆穷究得明白，是穷理也。由是而行，是尽性也。所行吻合于天道，是至命也。《蒙引》曰即一卦言之，乾元亨利贞者，在乾之理当然也，教人如是去做者，尽人物之性也。如此则与乾大通至正之本然者，合矣，至命也。六十四卦三百八十四爻俱当以此法看。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
兼三才而两之，总言六画，又细分之，则阴阳之位间杂而成文章也。
右第二章
［二章全旨］此言圣人作《易》顺性命之理，非是原圣人作《易》之由也。立天之道二句，性命之理也。兼三才以下，顺性命之理也。
［圣人节］昔者圣人画卦爻以作《易》，将以依顺性命之理而摹写之于书乎？盖性命之理，自其所以立天之道者，气分阴阳，自其所以立地之道者。质分柔刚，自其所以立人之道者。理分仁义，此皆性命之理，所由寓也。由此以观见天有阴阳，地有刚柔，人有仁义，兼三才而皆两之以成六，如是，是理之该备，缺一则不全，故《易》即以统体者顺之，必合六画而成内外之卦，则阴阳柔刚仁义，无不具有，有以配兼两之三才，而性命之理全矣。又见天自以阴与阳分，阴阳而迭用其柔刚；地自以柔与刚分，阴阳而迭用其柔刚；人自以仁与义分，阴阳而迭用其柔刚。如是此理之运行，执一则不神，故易以逐爻者顺之，必析六位而成间杂之章，则初刚二柔交错，三仁四义兼成，五阳上阴相济，有以配迭用之三才，而性命之理神矣。《易》诚性命之书乎？
《蒙引》虚心玩本文，似兼三才而两之，与分阴分阳，迭用柔刚，皆承上文三才之道言，即性命之理也。其故《易》六画成卦，故《易》六位成章，露出易字，方是就《易》言，即顺性命之理也。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。
邵子曰：此伏羲八卦之位，乾南坤北，离东坎西，兑居东南，震居东北，巽居西南，艮居西北，于是八卦相交而成六十四卦，所谓先天之学也。
［三章全旨］《存疑》二节并重，盖《易》不外对待流行，二者即交易、变易之义。天地节乃对待之体交易也。数往节乃流行之用变易也。
［天地节］盖横图相生之序，乾坤相并，寒暑不分，而无以法阴阳消息之运，故规而图之，其对待者，乾南坤北，上天下地，而天地定位矣。艮山兑泽，山镇西北，泽注东南，而山泽通气矣。震雷巽风，雷奋东北，风起西南。而雷风相薄矣。坎水离火，日生明于东，月生魄于西，而水火不相克矣。且对待之中，具有交变，一卦各与八卦相交而成六十四卦也。
数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
起震而历离、兑以至于乾，数已生之卦也。自巽而历坎、艮以至于坤，推未生之卦也。《易》之生卦，则以乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为次，故皆逆数也。
右第三章
［数往节］其流行者，左自震始，交阴而阳生，为冬至，历离、兑之阳，以至乾阳之纯，而交夏至，是皆已生之卦。据其见成，其事为顺治。自巽始，消阳而阴生，为夏至，历坎、艮二阴，以至坤阴之纯而交冬至，是推未生之卦，预先推测其事为逆，然本横图初生之序，自乾一以至坤八，要皆因已生而及未生，右固逆，左亦逆，故曰逆数也。
《蒙引》大抵以卦画之已生者，为往，未生者，为来，循其故迹之谓顺，推其未然之谓逆，以横图生出之序观之，其义可见。《存疑》《易》逆数句，是因言圆图而本于横图，此意不甚重。
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以悦之，乾以君之，坤以藏之。
此卦位相对，与上章同。
右第四章
［四章全旨］方圆之位，其对待如上章，以为生物之用，圆图象天，左方起震至乾，右方起巽至坤，从中起也。方圆象地，震巽居中，巽居左而向东南，震居右而向西北，亦从中起也。八之字指物言。
［雷动节］先天大方圆，观其中起于震、巽，维络于乾坤，有以妙造化之全功焉。彼震象为雷，动乎物而发其生意，巽象为风，散乎物而解其郁结，生物之功也。坎象为雨，润乎物而枯槁以滋，离象为日，照乎物而阴湿以炽，长物之功也。艮以止物使生意收敛而不过，兑以悦物使生机各足而欣畅，成物之功也。乾次兑而居图之始，有君之道，为造物之主，六子皆统摄乎乾而分职以听，坤次艮而居图之终，有藏之道，为养物之府，六子皆涵括于坤而乘时以出。方图卦位之对待，有以该造化之全功如此。
《大全》朱子曰：上四句取象义多，故以象言，下四句取卦义多，故以卦言。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
帝者，天之主宰。邵子曰：此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。
［五章全旨］《蒙引》：此章指后天圆图而以卦位当岁运流行之序，上节主帝言，下节主万物随帝言，要之，帝之出入亦于万物之出入见之，观下数全，故曰守可见。
［帝出节］文王后天之卦，合一岁之运。盖天之生成万物，而主宰之者，谓之帝，其殆出入于后天之卦位乎？卦位起震，其即帝之出，气机于此萌动乎？次巽而气机至此毕达而整齐，则齐乎巽。次离而气机至此光辉而宜著，则相见乎离。次坤而气机于此委力致用而长养，则致役乎坤。次兑而气机于此充足而欢悦则悦言乎兑。次乾气机于此严疑而搏击，则战乎乾。次坎而气机于此休息而慰劳，则劳乎坎。次艮而于此敛终即于此肇始贞而元也，则成乎艮，由出而齐，而相见帝之鼓乎出机也。而致役则出以向乎入焉。由悦而战而劳，帝之鼓乎入机也。而成则由入以向乎出焉。起震终艮，一岁之周也，而循环之妙在其中矣。
《蒙引》以方言，有周游之意；以时言，有迭旺之理；以五行言，得相生之次。自震至坤，元亨，诚之通。自兑至艮，利贞，诚之复。《存疑》坤养万物，乃为万物所役，坤之所以养万物者，皆帝主之，是帝致役事于坤也。
万物出乎震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也。万物之所说也，故曰说言乎兑，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。
上言帝，此言万物之随帝以出入也。
右第五章
此章所推卦位之说多未详者。
