越是伟大的人越不会神气，因为他已有了地位，用不着再神气活现。以一个企业来说，董事或厂长给人的印象多半（当然有例外）能谦和待人，而门房守卫，却动不动就两眼一翻说：“喂喂，你是哪儿的？”
衙门里对老百姓傲慢的，必定也是低级职员。这是因为想夸耀自己的存在，使对方承认才会如此。日常被主任压得透不过气来的科长，往往对下级神气活现，受气的下级回到家，对妻子也没好声气——这是一种常态，换言之，这是对社会的承认欲求不能得到满足，于是不得不借机发泄一番。
因此之故，神气活现，往往也是自卑感、劣等感的另一种表现。纵使不致如此，也必与缺乏自信连在一块。真正了不起的人不仅不会欺侮弱者，反而庇护他们。至少这神气活现是含着虚张声势的成分在内。
没有一张大学文凭的老资格职员，对刚从大学出来的新同事总是肆意苛求。这就是自我显示欲，说起来是可怜而且可悲的。
神气的方式也因个性各异而有种种类型：
其一是夸示自己优点类型，歇斯底里性，而且虚荣心强的男子多属此型。
“我像你的年纪时，这工作不消一天便干完了。”
如此夸示才能。如果连一点值得夸耀的才能都没有，那就夸示身上的物件，如“这只表是亚米茄呢。”
其二是喜欢指责别人的缺点、失败的类型，内向性理论型的男子，或者有分裂性气质的男子，常是此型。
“我不是警告过你啦？你看，这是怎样搞的？”
这么吼叫着，并大拍桌子。
其三是似谦虚实神气型。内向性感情型的男子，而且有知识分子味儿的人常有此型。
“不，其实我是实在不行的……（故作谦虚）不过，总算托你的福……”
一副神气嘴脸，若隐乍现。
“哪儿的话，这只是侥幸罢了。惭愧！惭愧”
如果惭愧，就不该说出来。
最可怜最滑稽的是没有一样足可夸示的事，仍要神气活现的“虚装神气”型。诸如故意笑得爽朗豪放——可称之为“政治家型”。
结论——越是弱狗越会吠。
女人独身就应该受到谴责吗？
在传统的观念里，女人独身是受排斥的，其实这是不平等的，因为独身从来就没有标明性别，女人当然也可以独身。
有个城市的“独身女子沙龙”，成立于1989年，现在有成员35个，最小的27岁，最大的45岁，都是知识分子。其中有博士、硕士、厂长、经理、干部、记者、工程师等。她们的宗旨是拥护独身，保护独身女子，维护独身女子的权益。这个组织活动经常，一般十天半月聚会一次，主要内容是交流各自的近况，组织娱乐活动，聊聊女人们关心的问题，最主要的还是彼此鼓励，坚持独身，消除妥协思想。他们还提出，年老之后要不断扩充队伍，成立老年独身者协会，建立独身养老基金，有了钱还可办个独身女子养老院。把独身的旗帜永远高扬下去。
记者曾采访了一名“独身女子沙龙”的成员。当提起为什么要独身时，她说：
“我为什么要独身，说白了我怕，怕受男人的性虐待，怕生小孩苦，怕繁重的家务消耗了我的精力。
“我大学毕业时，父母离了婚。母亲离婚后对我进行了一次长谈，她说男人都是色狼，说父亲很野，一有情绪就干那事，不管母亲是否来例假或身体不舒服，如得不到满足，就打、就骂，而且还要强制进行。所以我一有这方面的冲动就想起妈妈的惨状，于是慢慢地就没有结婚的欲望了。我看到社会上孤情寡义的男子那样子，我寒心了。再看到一些产妇难产而大出血，剖腹产，甚至送了命，我便再也没有勇气和信心去冒这个人生风险。
“我没有因为独身而感到精神空虚，反而生活得轻松愉快，可以说是无牵挂，无烦恼，无痛苦，经济独立，人格独立，自由自在，犹如神仙般的生活”。
这些侃侃阔论，实际是需要打上许多问号的。
笔者也曾接触过一名年已38岁至今独身的女研究员，她对独身问题这样谈的：
“只要不危害他人，不危害社会，选择什么样的生活方式都是可以的。我主动选择了独身的道路，没有任何外界的压力，完全是主动的。我是个不会因外界的影响改变自己的人，我喜欢独身拥有的那份自由。
“独身这个问题不是我们说好或说不好就可以定论的，只要它存在就有存在的原因。性爱是美好的，可我这方面欲望不强，这大概是我选择独身的一个原因。其实，也因此成就了我的事业。
“中国几千年形成了男尊女卑的传统，女人在人格上经济上都习惯依附于男人。女性的独身，无论从什么角度讲，都应该是社会的一种进步”。
人的价值观念是不可强求的，人们也有选择生活方式的自由，但话又说回来，人类的生存既有它的社会属性，同时又有它的自然属性。人不可能离群索居，绝尘纷纭世界。人也有进行人类再生产的责任。因此，对主张独身的女子，应施之以温和善意的劝导，使她们多层次、多角度、多方位地去追求人生，追求自由，那样她们同样会得到心灵的宁静和生活的幸福。获取更多的成功。
恋人间越亲密越好吗？
有这样的一首爱情诗：我们两人都是泥塑的，将你打碎，将我打碎，再用水调合，再塑一个你，再塑一个我，你泥中有我泥，我泥中有你泥。
恋爱的双方，当然要你中有我，我中有你，但这并不意味着你就是我，我就是你。爱情，特别是现代爱情，在人格上是独立的，如果用掩饰甚至泯灭自己的个性来迎合对方，实际上是抹去了爱的魅力。你中有我，我中有你；你不是我，我不是你，所以，恋人们要学会留一方绿洲，不仅给自己，也要给对方，千万不能密而无间。
有了爱，亦应保持独立的人格。爱情，只能产生于两个独立人格的男女之间。有一位姑娘的初恋是爱上一位挺不错的小伙子，俩人情投意合。但是，经过一段忘情的陶醉之后，她发现自己已成了对方的盲目崇拜者。在他面前，自己显得那样无知、幼稚，而他说的一切都是那么有道理；他把一切都安排得周到，自己什么都不用操心。她逐渐发现，这样下去，自己独立的意志，独立的思考，甚至独立的人格，都将在这种爱中溶化消失。她思考再三，终于下决心和对方分手。几年后，她重新找到了一位平等的爱人，建立幸福的家庭。
这位姑娘的选择，显示了她对人生的理解和追求。爱情的价值应该在于帮助对方提高，同时提高自己。这样，才会赢得更甜蜜、更牢固的爱情和更充实的人生。
留一方绿洲给爱人，千万不要让热恋只剩下热恋。现实生活中，我们不难发现，一些恋人由于整日沉缅于两情依依，卿卿我我之中，使自己的热恋生活除了热恋以外，一无所有。因为爱情与许多的东西息息相关，爱情需要很多的因素，如果一味地把自己的空间，都给了爱情，整个地沉缅于爱河之中，那么随着诸多相关因素的消失，爱情注定会象鲁迅先生在《伤逝》中说得那样，无所依附。而且爱情不可能独立地存在，它只是人生的一部分，而不是全部。
所以，恋人也不能一头栽进爱河，便洗得全身都是爱的细胞，眼中没了一切，只有恋人和爱情。
爱情，定要有所依附。《雪城》中的主题歌唱道：“心中有个恋人，心外有个世界，我不知道，我应该属于哪一个。”主人公最终选择了心中的恋人，也勇敢地选择了心外的世界，他为自己留了片绿洲，这种选择，使他们的爱变得更深沉、更博大而具有了撼人心魄的魅力。
心理距离有间要优于无间，要学着将无间调为有间。制造一种新的心理距离，显得犹为重要，要不断获取一种对恋人来说是新鲜、陌生的东西；重新拾起原来的兴趣爱好；即使厮守在一起，也可以有一些彼此分开的活动。
与恋人相处，要给自己留一块绿洲，要在上面耕耘出更丰富、更深刻的东西，使恋人对你更加依恋，这样感情才会注入新的活力。
恋爱，还要给爱人一个空间，一片绿洲，那片土地是专属你的恋人的，他在那里怎么描绘，怎么耕耘，那是他自己的事，未经允许，不能擅自入内。要控制住好奇心。
由于各种各样的原因，恋人常常会有或多或少不愿旁人触及的秘密，所以给恋人一方秘密的绿洲，会使爱情更朦胧、含蓄，变得婉约、细腻而令人回味。而且还会充分显示你豁达宽广的胸襟。
总之，恋爱的双方在心理上保持一定的距离，不但不会让爱情变得疏远，相反它会让爱情变得更加浓烈。
女人真的是欲望的祸水吗？
一直以来，在对待性和欲望的说法方面，女人是首当其冲的第一受害者。且看下面这段对话：
佛说：女人只代表欲望。欲海无舟。
阿难问释迦牟尼：世尊，对待女人，我们应该持何态度？
释迦牟尼：阿难，就当作没看见她们。
阿难又问：但如果看见了她们呢，怎么办？
释迦牟尼说：那就别同她们说话。
阿难再问：她们要跟我说话呢？
释迦牟尼最后说：那就得好好地警惕自己了，阿难。
在所有的欲望之中，性的欲望乃是最为丑恶、最应该禁绝的。几乎所有的宗教都提倡禁欲。而各种宗教通常都认为：女性在性的世界里，比之男人更加疯狂，她们在两性的交合之中得到的快乐，实际上要比之男性多得多。她们的性欲望，不但强烈，而且持久，仿佛永远没有真正得到满足的时候。她们的性欲望是能够焚毁一切的、盲目而可怕的熊熊烈焰。
由此可见，人类的性欲望，在这里便主要地变成了女性的性欲望了。所以，历史上许多的有名有姓的男人这样告诉人们：女人是祸水。
传说，释迦出家最难办的一条就是戒色。
于是，人们便想出种种办法来磨灭欲望。佛祖释迦牟尼在富丽堂皇的宫殿里，专意招来了一大帮绝色美女。她们个个婀娜多姿，个个如花似玉，都算得上是倾国倾城之貌。叫她们统统穿了薄如蝉翼的舞衣，在香风扑面的宫廷舞池里，合着美妙的音乐翩翩起舞，倾刻间满眼倩影飞动，满堂金玉争辉。释迦饮酒作乐彻夜欢愉，真可谓孟浪恣肆至极，得意忘形之际，他也由不得掺和进她们之中，踉踉跄跄同她们翩迁共舞。夜渐渐地深了，他和那些舞女们都闹腾得很累很累，于是便随意和衣卧于众多的美女之中。
待到清晨醒来揉着惺忪的睡眼迷迷糊糊一看，前后左右四下里横躺竖卧的宫女们，原先脸上那搽得浓浓的胭脂粉黛，早已蹭得五眉三道，犹如许多残花败柳，实在看不入眼了。她们有的甚至唿唿唿咝咝咝地打起了很响的呼噜，有的在吱咯吱咯地咬牙，有的在款款放屁，有的在咕咕哝哝说胡话。他在这凌乱中的凝固姿势中，简直就抑制不住要呕吐的强烈念头——丑恶啊！再丑恶也没有了啊，令人恶心啊！他心里绝望地喃喃不已。
谁能想象这瘫倒在他面前的一群肉胎，竟会是昨天晚上轻盈起舞美若天仙的那一群丽人儿呢？昨夜灯红酒绿的景象，竟然转眼间化为乌有，那销魂之美早就跑得无影无踪，恍若一梦！恍惚之中，他甚至将这欢宴之后的凌乱狼藉的景象看成一片可怕的停尸场。那些横七竖八的美女们，在他眼里骤然变成了硬邦邦的裹着尸布的丑陋尸体。
释迦牟尼顿然悟出了色的虚妄。这才定下了决心，有了后来“夜半逾城”出家的故事，终于成就了一世佛陀。
于是女人便成了撒旦，成了魔罗的三个魔女。这三个魔女的名字分别是——“欲望”，“情爱”，“欢乐”。
许多中国古典小说里常常出现的那句话——“二八佳人体似酥，暗中教尔骨髓枯。”
《红楼梦》里不是就有一面“风月宝鉴”吗？正面是美女，反面是骷髅。那不正是一个僧道给了贾瑞的吗？而贾瑞偏偏不听话，他鬼迷心窍，终于还是经不起女人的致命的诱惑。在性的关要问题上出了不可饶恕，不可救药的偏差，因而丢了性命。这个叫贾瑞的男人，是曹雪芹笔底下最不值同情的一个可怜虫。
在现实生活中，男人总是信誓旦旦地说：诱惑来自女性。
这种说法显然虚伪。
这种种对于女性的贬损自然是我们所绝对不能苟同的。
