伊斯兰教在阿拉伯半岛的传播，是一件非同寻常的重大事项。先知穆罕默德及其四大哈里发作为民族领袖，以《古兰经》为指针，将一盘散沙的阿拉伯人统一在伊斯兰教的旗帜下，使他们抛弃对众多偶像的崇拜，转而崇拜独一的真主安拉。这场空前的伊斯兰运动，彻底改变了阿拉伯半岛的社会面貌，被马克思和恩格斯称之为“穆罕默德的寒教革命”（《马克思恩格斯书信集》第73页）。伊斯兰教全面严格地禁止了蒙昧时代的诸如酗酒、奸淫、活埋女婴等许多恶风陋习，扬弃了部落宗族观念，倡导人人平等的兄弟情谊，提高妇女地位，禁止高利盘剥等等。伊斯兰教大大改变了阿拉伯人自蒙昧时期以来的社会结构、信仰体系、价值观念和生活习惯。其影响是全面、深刻而久远的。文学自然不能脱出这一重大影响。由于伊斯兰教的影响，阿拉伯文学在其内容和主题方面发生了巨大的变化。
伊斯兰教对于文学的态度，就像对其他艺术的态度一样。对于艺术本身伊斯兰教并不反对，而是倡导内容积极的健康的艺术。对于作为语言艺术的文学，伊斯兰教同样并不反对，认为以诗歌为代表的文学，具有传播知识、陶冶心情的作用，只要其内容是积极健康的，就是有益的，先知穆罕默德就曾说过：“的确，修辞当中蕴含着（感人的）魔力，诗歌中蕴涵着智慧。”如果文学或者其他任何艺术形式，其内容是颓废堕落的，邪恶淫秽的，就是伊斯兰教所要反对和摒弃的。针对哪些低级庸俗、下流淫秽的诗歌，先知穆罕默德说：“一个满腹脓水的人也强于一个满腹（淫）诗的人。”《古兰经》中也说：“我告诉你们，恶魔们附在谁的身上，好吗？恶魔们附在每个造谣的罪人身上。他们侧耳而听，他们大半是说谎的。诗人们被迷误者所跟随。你不知道吗？他们在各山谷中彷徨。他们只尚空谈，不重实践。惟信道而行善并多多纪念真主，而且在被欺压之后从事自为的人除外，不义者，将来就知道他们获得什么归宿。”（26：221—227）
公元610年前后，穆罕默德开始传布伊斯兰教，号召人人平等，释放奴隶。由于遭到麦加古莱氏贵族的强烈反对，于公元622年和他的追随者一起离开麦加迁徙到麦地那城。这一年便成为伊斯兰历纪元的开始。630年，穆罕默德光复麦加，把绝大部分阿拉伯部落团结在伊斯兰教的旗帜之下，并在麦加建立了政教合一的政权。
作为宗教经典的《古兰经》和圣训，同时也是阿拉伯文学的典范作品，而且对当时及以后的阿拉伯文学产生了极其重大而深远的影响。
《古兰经》是伊斯兰教的基本经典，其中阐述了以认主独一、拜主独一为核心的教义教律大纲，哲理深遂，内容广泛，成为伊斯兰文化诸学科的源泉，对伊斯兰文化的兴起与发展产生了深刻的影响。《古兰经》是由伊斯兰教先知穆罕默德在公元610年至632年23年的时间内陆续宣授给圣门弟子们的，后来汇集成册，凡114章，各章长短不一，错落有致，长者洋洋数百节，短者仅有几节，如最长的《黄牛章》长达286节，而最短的只有3节，如《时光章》、《多福章》、《援助章》等，各章排序基本上是长章在先，短章在后，但首章《开端章》却仅有短短7节。后人为便于背诵记忆，将全经分为大体上长短相当的30部分，每部分为一卷，中国穆斯林有“天经三十部”的说法，即指此而言。《古兰经》最早记载在树皮、木板、布片、石块等物上，公元632年，首任哈里发艾布·伯克尔开始汇集分散的章节。经过多年努力，这一工作终于在第三任正统哈里发奥斯曼·本·阿凡执政时期的公元645年宣告完成，《古兰经》所有章节均被汇编成册。
《古兰经》对阿拉伯语言文学产生了重大而深远的影响。语言方面，它将阿拉伯部落的各种方言统一于古莱氏部族的方言，丰富了阿拉伯语的词汇和表达方式，并使这种语言保持持久的活力，同时，还极大地推动了阿拉伯语言学、词汇学、语法学、词法学、修辞学等学科的发展。文学方面，它推动了对阿拉伯古典诗文原始材料的收集和整理工作，促进了修辞学、文学评论学的发展，丰富了后代文学创作的题材，开拓了作家诗人们的想象力，使他们在思维方式、描写方法以及表达方法等方面都深受其影响。《古兰经》不仅对阿拉伯语言文学产生影响，而且对波斯文学、西班牙文学等东西方文学都产生了很大的影响。
《古兰经》不仅是一部宗教经典，同时又是阿拉伯语言文学的巨著，文辞优美，风格凝重，它在语言文学方面的成就和价值是无可比拟的，其高超的修辞艺术、独特的艺术形式、振聋发聩的语言魅力，都是无可企及的。《古兰经》中就此向文学大师们发出挑战：“你说：如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。”（17：88）《古兰经》颁降于阿拉伯诗歌文学的昌盛时代，诗人、演讲家众多，诗艺口才高超，他们相互赛诗比文，竞雄不已，《古兰经》的出现令他们大为震惊。如当时一位反对先知的文人沃利德·本·穆厄伊尔感叹地说：“指安拉发誓，我从穆罕默德那里听到的，既不是人类的语言，也不是精灵的语言。它甘美而典雅，丰富而磅礴！”的确，《古兰经》的妙文深受历代东西方文学家的赞叹。德国伟大诗人歌德就对《古兰经》非常推崇，称誉不已，他说：“《古兰经》是百读不厌的，每读一次，起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严整的，有堂皇的，有威严的——总而言之，其庄严性是不容否认的……这部经典将永远具有一种最伟大的势力。”我国当代阿拉伯文学研究专家蔡伟良先生说：‘《古兰经》除了它是一部宗教经典以外，还曾为包括神学、哲学、伦理学、文学、语言学、语法学在内的一切伊斯兰文化形态的发展起过非同小可的作用。数百年来，《古兰经》一直被认为是世界文学丰碑之一，是阿拉伯散文作品第一座见于文字的纪念碑，是阿拉伯正规语言风格的最高成就，和不可攀越的典范。”这里引录《古兰经》的一些章节，以见其风格：
开端章（第1章）
[1]奉至仁至慈的真主之名，
[2]一切赞颂，全归真主，全世界的主，
[3]至仁至慈的主，
[4]报应日的主，
[5]我们只崇拜你，只求你佑助，
[6]求你引导我们上正路，
[7]你所佑助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。
罗马人章（第30章）
奉至仁至慈的真主之名
……
[17]故你们在晚夕和早晨，应当赞颂真主超绝万物。
[18]天地间的赞颂，以及傍晚和中午的赞颂都只归于他。
[19]他使生物从死物中生出，是死物从生物中生出，使已死的大地复活，你们也要如此被复活。
[20]他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。
[21]他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。
[22]他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。
[23]他的一种迹象是：你们在黑夜和白昼睡眠并且寻求他的恩惠；对于会听话的民众，此中确有许多迹象。
[24]他的一种迹象是：他使你们以恐惧和企图的心情看电光，他从云中降下雨水，借雨水使已死的大地复活，对于能了解的民众，此中确有许多迹象。
[25]他的一种迹象是：天地依他的意志而坚定，当他对长眠地下的你们叫唤一声的时候，你们立刻就出来了。
[26]天地万物，只是他的；一切都服从他。
……
复活章（第75章）
奉至仁至慈的真主之名
[1]我以复活日盟誓，
[2]我以自责的灵魂盟誓，
[3]难道人猜想我绝不能集合他的骸骨吗？
[4]不然，（我将集合他的骸骨），而且能将他的每个手指复原。
[5]不然，人欲长此放荡下去。
[6]他问复活日在什么时候。
[7]当眼目昏花，
[8]月亮昏暗，
[9]日月相合的时候，
[10]在那日，人将说：“逃到哪里去呢？”
[11]绝不然，绝无任何避难所。
[12]在那日，唯你的主那里，有安定之所。
[13]在那日，个人将被告知自己前前后后所做过的事情。
[14]不然，各人对自己就是明证，
[15]即使他多方托辞。
[16]你不要摇动你的舌头，以便你仓卒地诵读它。
[17]集合它和诵读它，确是我的责任。
[18]当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。
[19]然后解释它，也是我的责任。
[20]真的，你们喜爱现世的生活，
[21]而不顾后世的生活。
[22]在那日，许多面目是光华的，
[23]是仰视着他们的主的。
[24]在那日，许多面目是愁苦的，
[25]他们确信自己必遭大难。
[26]真的，灵魂达到锁骨，
[27]有人说：“谁是祝由的？”
[28]他确信那是离别。
[29]（死时）胫与胫相缠结。
[30]在那日，他只被驱赶到你的主那里。
[31]他没有信道，也没有礼拜。
[32]他否认真理，背弃正道，
[33]然后傲慢地走回家去。
[34]“毁灭已逐渐地临近你。
[35]毁灭已逐渐地临近你。”
[36]难道人猜想自己是被放任的吗？
[37]难道他不曾是被射出的精液吗？
[38]然后，他变成血块，而真主加以创造他，使之成为肢体完全的人吗？
[39]他用精液造化两性，男的和女的。
[40]难道那样的造化者不能使死人复活吗？
