生活中有太多的烦恼痛苦，
很多人不知道如何排解。
实际上，我们可以通过深观觉照明白事情的真相。
通过自他相换的方式，
找出痛苦的因，
并因此转化自己的烦恼。
面对生气——别让生气的种子发芽
人生不如意事十常八九，当恶境现前，通常第一个反应就是生气，莫名的怒气占满全身，就像火烧一般，让人失去理智，很容易做出后悔的事。
有人处理生气是以怒对怒，暴跳如雷；有人则是隐忍压抑，含恨在心。前者伤身，同时把周围弄得戾气弥漫；后者伤心，终有一天会如火山爆发一样，弄得不可收拾。
生气只是一种情绪，情绪的生灭起伏就像是一条河在心中不分昼夜地流动，我们只能通过觉照与它们接触。处理情绪不是随它发作，也不是去压抑，而是要知道如何转化。
有些心理治疗师建议你生气时捶打枕头、摔玻璃杯或到空旷的地方大吼几声，也许你感到稍微舒服一些，气也消了，但偶然想起还是心头有气，这是因为生气的种子没有拔除所致。
寂天菩萨说：“一嗔能摧毁，千劫所积施，供养善逝等，一切诸善行。”因此佛制规定“比丘不可含怒过夜”，就是不让生气的种子在心中发芽。心中很多的情绪乃至于一个人的人格特质就是这些种子开花结果所形成。
转化怒气的第一步是与它合一，以呼吸去接近它，“吸气，我知道我在生气；吐气，我已变成了怒气。”看着怒火从你心中升起。第二步则是用正念去观照它，怒气就如同一个啼哭的婴孩，需要母亲的温柔，让它慢慢平静下来，“吸气，生气使我不舒服；吐气，生气终将成为过去。”第三步则是平静下来，深观生气的根源，“吸气，我已平静；吐气，我已转化了怒气。”
人之所以会生气是因为不知道生气的本质，当你知道别人生气是起于无明或是他的习气时，你不会跟着他起舞，否则你就是愚痴。有时候我们做不到，对着怒境却不动心的确很难，而这正是因为习气所致，要息灭嗔心，就是趁这个时候。
“一念嗔心起，火烧功德林”，忍固然是一种方法，但不明所以的忍也是压抑，有时候实在气不过来，不妨离开现场到外面走走，换个环境，不再留存于心中。久了之后，对境能立刻转念，完全生不起怒气来，嗔心也就革除得差不多了。
日本彦根藩主织田信茂在赴任途中，拜访原松藤寺的白隐和尚。问道：“佛教中有地狱和极乐世界的说法，是真的吗？”白隐和尚说：“你不是武士吗？”信茂说：“我当然是武士！”“是武士就像个武士样子，何必为地狱、极乐而烦恼？你是不是怕死啊？”
信茂说：“你说话怎地无礼？我是诚心诚意在问法啊！”白隐说：“哦！生气啦？窝囊武士！”信茂一听不禁恼羞成怒，手不自觉地握向刀柄，白隐破颜一笑说：“这就是地狱！”信茂一听若有所悟，不禁感到惭愧，连忙向白隐表示歉意，白隐说：“这就是极乐！”
一念嗔心起，就处身地狱之中；一念欢喜心，就处身极乐世界中。
生气只是一种情绪，我们只能通过觉照与它们接触。
对于情绪最佳的处理方法，是转化情绪，熄灭嗔心。
面对恐惧——接受无常，不忧不惧
人们经常对未来产生莫名其妙的恐惧感，担心家人、健康、财富、权位，害怕死亡的到来。我们愈担心，问题愈扩大，于是我们渐渐对生活失去信心，或使自己受名利役使而不自知。
人的智慧有限，无法预知明天会发生什么事，所以对未来总是充满不安。古代的人对于风灾、地震特别恐惧，因为不了解这些自然现象发生的原因，以为是风神、地神发怒，于是有种种祭拜仪式。等到你明白了真正的原因，就能够安然接受，也知道如何正确预防和处理。
生活本来很简单，空气、阳光、水和食物，但现代人生活得太复杂也太辛苦，忙一些不相干的事务，追逐财富名利，日渐失去了生活的目的和意义，也渐渐看不清生命的本质，所以对健康和死亡充满着焦虑和恐惧。
当恐惧感袭上心头时，闭起眼睛、深呼吸，把思绪平静下来，想一想，自问一下：“你怕什么？怕失去名位、财富、健康、家人、爱人，怕死亡！但这些东西属于你吗？你能够天长地久地拥有它们吗？”就算你拥有过，你曾经珍惜过吗？原来你害怕的只是自己的失落感，你心有不甘，而事实上，你想抓住的到头来还是一场空。
“吸气，过去的已经过去，再遗憾也于事无补；吐气，未来的还没有到来，再忧虑也是多余。”只有当下，你有足够的信心做准备。有些人怕静、怕鬼、怕死，那是不敢面对自己。所以恐惧是因为缺乏智慧，不能洞见生命的本质和物质现象的无常，也是因为“我执”过重，事事放不下所致。
唐朝汾州开元寺无业禅师德性高超，唐宪宗曾经两度诏请进京，他都拒绝了。后来唐穆宗派遣灵准带诏书请他进京，无业禅师笑说：“贫道何德何能？还麻烦皇帝来敦请。您先走一步，我随后来。”
于是无业禅师沐浴敷座，召集门徒，告诉他们说：“你们那见觉知的本性，和虚空一般同寿。一切境界本空寂，众生因无明不悟，被外境迷惑，随业流转，轮回于六道之中，无有尽期。如能了悟一切如梦如幻，无一法可分别执着，这就是诸佛用心处。”说完后端坐入静，当天夜里就圆寂了。灵准回京上奏，皇帝一方面钦佩，一方面叹息，追封其为大达国师。
破除我执必须舍弃私心，培养爱心、慈悲心；增长智慧则必须静观万法，体悟生命的实相，如此生活自能无忧无惧。像无业禅师这样能够勘破生死、来去自如才是真正的无有恐惧。
吸气，过去的已经过去，再遗憾也于事无补。
吐气，未来的还没有到来，再忧虑也是多余。
面对嫉妒——随喜赞叹，利己利人
大多数人不愿意肯定别人的成就，总认为那没什么了不起，他们会想：如果换成我，一定做得比他更好。有些人甚至因为别人有成就而感到痛苦，这就是嫉妒。
嫉妒在唯识学中是十种“小随烦恼”之一。嫉妒心源于我执习气或分别心，它们如蛇如蝎啃噬心灵，使人因嫉生恨；历史上的妻妾争宠、后宫干戈，皆由此而起。
寂天菩萨在《入菩萨行论》“不放逸品”和“忍辱品”中说到人的自私心、嗔恨心、嫉妒心的可怕，其实它们是我们内在真正的敌人，在内心烦扰我们，奴役我们，我们不但无法察觉，还无时无刻不在滋养繁衍它们，但是它们却能在刹那之间将我们抛入熊熊烈焰，连须弥山一碰触到它都要化成灰烬。
论中是这样说的：“嗔恚贪欲诸怨敌，并无手足能动转，亦非善巧具雄力，云何役我如仆使？”“彼烦恼敌具大力，能一刹那抛掷我，须弥一触成灰烬，猛烈无间巨焰中。”
嫉妒心是健康的大敌，会形成多疑、暴躁的性格，引起失眠、神经衰弱、老化的生理症状；而精神上的痛苦更使心灵深受折磨，间接导致人际关系不好而使自己无法事事顺心如意。
由于我执的关系，一般人多少有一点嫉妒的性格，其实换作自己，当我们有成就时，哪怕是小小的一步，也希望人家注意，若有人赞美，也会感到很高兴。为什么不能将心比心，在别人有成就时，替他高兴、替这个社会庆幸呢？
何事最愚痴？无事起烦恼！嫉妒就是无事起烦恼，既损人又不利己。克服嫉妒的方法就是随喜赞叹。别人成功，体会他的喜悦，要能随喜；别人成就，想想他的付出与带给众生的利益，应该赞叹。
寂天菩萨说：“随喜积聚善，成为菩提因；随喜众有情，实脱轮回苦。”随喜世间福德的善根，可以得升入天道的果；随喜声闻缘觉的善因，可以得阿罗汉的果；随喜大乘菩萨的善根，自然能成就佛果。
随喜能成就功德，对于一切众生所做的善事都要发心随喜，自能折伏嫉妒心。去一分无明，得一分清净。心境中没有业识烦恼，自然光明磊落，业识清净则“青青翠竹莫非般若，郁郁黄花尽是法身”。
当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
一个常常看到别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨自己。
面对痛苦——拔除贪欲，喜乐自来
生活中遭到挫折、打击，心绪无法纾解，就会痛苦，负面的情绪如恐惧、沮丧、嫉妒、报复心会随之生起。痛苦不能转化，负面的情绪不会消失，一连串的错误也就紧跟而来。
如何转化痛苦？选择一个对象——处于最痛苦状态的人，观想一下他的处境，试着去感受他的痛苦、生病、贫穷、失败、沮丧、打击、良心受谴责，于是他压抑、逃避、钻牛角尖。深观他的行为，寻找造成他痛苦的原因，从同情产生慈悲，你愿以最谦虚、平和的方式去帮助他。
观想一个处于痛苦状态的家庭乃至一个处于痛苦状态的社会，一个斗争不断、遭到战火摧残、缺乏公理正义的社会。其实卷入冲突的政客、军阀都是牺牲者，没有一个人愿意让痛苦持续，之所以发生冲突、战争，只因为意识形态的固执或对某种自以为是的理想的坚持所致。事实上，生命的尊严和价值应该超越一切，不应持任何理由带给人民痛苦。
唐朝肃宗、代宗时，君臣奉法虔敬，当时名臣如颜真卿、王维、李密、裴度，都是三宝弟子。代宗时，宦官鱼朝恩恃宠而骄，因为皇帝的引荐，陪伴代宗在大殿与南阳慧忠禅师论法。
代宗对禅师说：“朝恩也略懂佛法。”鱼朝恩就得意地问禅师：“什么是无明？无明从何而起？”禅师说：“佛法的衰相已经出现了。”代宗问：“怎么说？”禅师说：“奴才也懂得问佛法，不是衰相已现吗？”鱼朝恩闻言大怒，禅师说：“这就是无明！无明也从此而起！”
鱼朝恩不服道：“有人说禅师是佛，是吗？你是佛吗？”禅师说：“朝廷有人说你是天子，是吗？你是天子吗？”朝恩立即伏跪在地上说：“死罪！死罪！朝恩实非天子。”禅师说：“我也不是佛。”
鱼朝恩追问道：“那么禅师没有成佛的时候吗？”“我往后必当做佛。你姓什么？”“我姓鱼。”“往后我做佛，不再名为慧忠；以后你若做天子，还姓不姓鱼呢？”朝恩又伏地说：“死罪！死罪！朝恩以后再也不敢和禅师论佛法了。”
造成痛苦的根源，除了无知还有名利欲望和我执心。应放下自以为是的观念和贪念，静思每一个痛苦的源头，直到对别人的责难和怨恨消失为止。
失恋痛苦，失去亲人更痛苦，痛苦是无从比较的。所有的生命在生存的竞争中都会有痛苦，大鱼吃小鱼、小鱼吃虾、虾吃蜉蝣，然而所有的痛苦可以通过智慧的观照来转化。只有愚痴的人才会在痛苦的深渊中无法出离。要结束痛苦，需要拔除自私心、贪欲心和愚痴心，代之以感恩、惜福和关怀，生命中自然会有喜乐。
佛陀说：“生是苦，老是苦，死是苦，取着五蕴是苦。”那么我们应该在何处找到止息痛苦的方法呢？它不在寺庙、不在深山里，要在苦本身的起因去止息。我们要做的是在每一个当下察觉苦的生起，并从它的因去根绝。
昨天的苦已经事过境迁，明天的苦尚未到来，这都不是应该烦恼的对象，当下的苦从哪里生起就从哪里灭绝。经过深刻的禅观，我们将发觉，苦的起因只是单纯的“执着”，如果能在对境的当下不执着，苦就不会生起。
人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
要结束痛苦，需要拔除自私心、贪欲心和愚痴心。
面对爱情——化小爱为大爱
多少世代以来，文人雅士歌咏爱情，人类的一部历史也几乎是由爱情叠堆而成，如果没有爱情的彩饰，人类社会可能就像黑白片一样。
南宋词人陆游与唐婉的爱情故事脍炙人口。陆游娶唐婉为妻，因为母亲不喜而仳离，后来唐婉改嫁。一天两人在沈氏园中重逢，陆游感慨万千写下一首《钗头凤》。
词是这样写的：“红酥手，黄藤酒，满园春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！”山盟海誓无奈之情，可谓千古绝唱。
而唐婉也回应了一首：“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏，难！难！难！人成各，今非昨，病魂长似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒！瞒！瞒！”也道尽了掩藏在内心深处、无法宣泄的情爱。
诚然，爱情使人温馨、有安全感，但同样的，爱也会给人们带来猜疑、嫉妒和痛苦。大多数人是以一种占有的心去追求爱情，及至拥有以后又不知珍惜，日久生腻，再找个新对象，这正是典型的欲望而不是爱。
这种欲求是永远无法满足而且不会歇止的，这样的感情生活正如走马灯一样追逐着欲望打转，在一次次抛弃人与被人抛弃的过程中，接受现世轮回的折磨。
情执重的人，在失去之后往往采取激烈或玉石俱焚的手段，自杀或杀了对方。但是除了发泄一时的怒火之外，只会造下更难解的业结。
爱是舍，不是得，爱是对他人无尽的关怀与无私的奉献。男女间在爱苗初长的时候，茶里也是她、饭里也是她，愿意为她奉献一切，就是这种心情，但因为无法明了爱的本质，所以很快会变质。
大多数人是为情来到世间，既然不能看破，在面对爱情的时候，就应该彼此信任、关怀。就算是分手亦应坦然接受，只有接受才能平抚受伤的心，抗拒会令你生起愚蠢的念头，诸如自杀或报复。生命本来无常，更何况世事，所以对于爱情不必太执着，爱情来的时候，不必太投入，要想到世间男女的情爱本来难长久；失恋的时候，不必太难过，多想那些平日关心你却被你忽略的人。
从出世间法来看，情欲是生死根，“情根不断如蒸沙煮饭”，这样修行是永远无法成道的，情执正是我执，要斩断情执就须化小爱为大爱。见到年长者视之如父母师长，见到平辈视之如兄弟姐妹，见到年幼者视之如子女；久了以后自能体会爱的本质，不再被情所困，在你付出的过程中，内心也会感到喜悦。
情执是苦恼的原因，放下情执，才能得到自在。
斩断情执，化小爱为大爱，才能爱得坦然。
面对容颜——心存善念，就是天使
有人天生丽质，长成姣好面容，有人却生就一张只能说“我长得很抱歉”的脸孔，虽容颜终将老去，但大部分人却为了一张面皮过一生。
有些面貌姣好的人不耐看，有些长得并不起眼的人却很有人缘，关键就在于内心。心中有爱，展现于外就慈眉善目；心存恶念，形之于外当然就獐头鼠目。
人的生命是念念变迁的，人的容颜也是瞬息万变的，过去的你不同于现在的你，前一秒钟的你也已不是后一秒钟的你。如果心存善念，天堂之门为你敞开，当下你就是天使；若心存恶念，地狱之门也由此而开，当下你就是魔鬼，所以美丑只在一念间。
大部分人都知道“相由心生”，却不知道如何转相。人们宁可花时间化妆、花金钱美容，却不肯面对真正的自己。只要常对人微笑，常关怀别人，你自然会变美，人也会因为自信而更亮丽，美丽的本质是真、是善、是爱，不是装扮得出来的，更不是金钱能换来的。
近年来美容整形蔚然成风，许多女人为了美丽不惜挨上几刀留住青春，或是整成明星脸蛋。但是整过一次之后接着要整第二次，永远觉得不满意。只因看到外在的自己，没有看到内在的自己，一个能够深观内在的人，不会为了外在而苦恼。整形最多的迈克尔·杰克逊一整再整，最后整成了什么样？原来的自己早已不见了。当然，他的内心也是迷失的。
