每个家都有他的家规，有他的家道，嫁过来了，首先就要学习，学习规矩，学习跟家里公公婆婆如何相处。对于公公婆婆是“供承看养”，这是讲到敬事供养，如同对自己的父母一样，公公婆婆就是自己的父母。所以你看看，现在都是这样，嫁过去的媳妇，对公公婆婆还是叫爸、妈，这个称呼本身就是提醒，他确实就是你的爸妈。你怎么侍奉自己父母的，你现在就怎么侍奉公公婆婆，不能够分彼此，不能够说你家的、我家的。跟先生称呼都一样，都是讲爸妈，不能讲说你爸、你妈，我爸、我妈，这就不是一体了，不和谐了。
对于敬奉公婆，古人这种德行那是非常令人感动，在《吕新吾闺范》里头记载着汉文帝时期，有一位孝妇，刚嫁了不久，丈夫就被征兵要离开家里，临行前跟自己太太说了，“我这次走，生死未可知。现在还有老母亲在堂，我是独子，没有兄弟来供养老母。假如我这次去当兵，如果是死在沙场，你肯代我养母亲吗？”这个孝妇说，“我一定会的”，就承诺了。后来丈夫果然在战争中死亡，这个太太又没有孩子，跟自己的婆婆相依为命，对婆婆就非常的孝敬，自己以纺织为业，没有再嫁人的意思。得知她夫君死了这个噩耗，在家里居丧三年。这个跟父母过世一样，女子所谓的在家未嫁从父，已嫁从夫，所以对夫君，你看她这个丧礼，跟对父母是一样的，也是居丧三年。
三年之后，这个婆婆就跟媳妇讲，“你还年轻，膝下没有儿女，你还是嫁人吧”。这个孝妇就非常坚定地回答她的婆婆说：“妾闻信者，人之干也。”妾是她自称，说信这种品德，是人之干，就像树的主干一样，它是支撑树木的，如果没有了这个干，树就倒了。人也是如此，以信为人之干。“义者，行之节也”。道义是德行的这种节操，也是关键。“妾始嫁时，受严命而事夫。夫行，嘱妾以母，妾既诺之矣。受人之托，岂可弃哉？”回答得坚定有力，虽然是弱女子，但是她的心志非常坚强。她说，我刚刚出嫁的时候，是受父命，严就是父亲，严父慈母，所以严代表父亲。受父亲之命嫁到夫家，所以这是要事夫。所以能够事夫君，这就是孝顺父母，父母之托，父母的嘱咐。夫行，就是丈夫在临走之前，嘱咐我来赡养婆婆，赡养您，我已经承诺了。那受人之托，岂可弃哉？人家的托付，我怎么能够不守信用，违背信义？怎么能够弃您而去？但是她婆婆还是特别的同情她，这个婆媳二人真的如同母女，各人都是想到对方，所以这个婆婆千方百计劝她去嫁人。
最后没办法了，孝妇就说：“所贵乎人，贵其行也。”一个人可贵就在他的德行，没有德行了，这人就贱了。“生子而娶之妇，非以托此身乎？”说您生这个儿子娶来的媳妇，不就是养儿防老，由媳妇来帮助儿子来赡养老人？这是您可以托此身于儿媳。“姑老矣”，现在您老人家老了，“夫不幸，不得终为子”，丈夫不幸早逝，不能够成为您的儿子了。“而妾又弃之”。如果我又抛弃您，“是负夫之心，而伤妾之行也”，是辜负了丈夫的一片苦心，辜负了这一生夫妻的恩义，伤了我的德行了，如果要离开您的话，那就是伤德了。“行之不修，将何以立于世？”如果已经不修这个德行了，那人又以何来立于世间？换句话说，这世间不能容她了。这个孝妇对她婆婆说完这些话就要自杀，婆婆看到这样，没办法了，立刻阻止她，以后再也不提让她改嫁了。
最后这个儿媳妇赡养婆婆养了二十八年，一直到婆婆过世后，这个孝妇终生祭祀她的婆婆。当时淮阳太守听闻了这种妇道，很感动，上疏给汉文帝。汉文帝是个孝子，对待这种孝行特别的赞赏，所以赐了四十斤的黄金给她家，而且专门给她一个“孝妇”的一个赐名。所以你看看，她这种坚守的孝道，最后换来世人的赞叹，包括富贵。确实，她难能可贵，一生都在守着道义、恩义、情义，这是尽了妇道，也尽了孝道。对于自己先生承诺了，用一生去实现她的承诺，正如古人讲话的“千金一诺终无悔”。人能够做到这样的操守，她死后，她的灵魂一定会升天。这就是前面讲的，“清则身洁，贞则身荣”，她把清贞的妇德做得很好。
《闺范》里面还举了一个故事，有一位孝妇姓赵，早年就守寡了，家里很贫穷，她给人做纺织，缝补衣服，换点钱来孝养婆婆。对待婆婆的奉养，总是以最好的食物，而自己吃的是粗茶淡饭。自己有孩子，家境贫穷，只好把第二个儿子卖给一个富家，等于做长工，换来些钱，买了一口棺木。这是因为婆婆已经年老了，她担心买不起棺材，所以先置办好一个棺木。结果有一次邻居家失火，又赶上大风，这个风把火势吹得很猛，直逼这个孝妇的家。当时孝妇扶着她的婆婆出门，出了门之后，回头想要把这个棺材也搬走，但是太重了，一个女人家没办法移动棺材。眼看火就烧到家了，她就抱着这个棺材大哭起来，说：“我是卖了儿子才得到这口棺木，是为了将来能够让婆婆有一个安身之处。上天你能不能救救我呀？”就这样子说完，忽然发现这个火势一下转了方向，绕过这个孝妇的家就往北方烧了过去，没有烧她家。大家都认为，这是孝妇的德行感动了上苍。所以吕新吾，（吕坤）这是明朝的大儒，说道，“至诚而不动者，未之有也”。这个动是感动上苍，感动天地鬼神。只要人有至诚心，真的是可以感动的。有至诚心而不能感动上天的，没有的事。如果说不能感动，那是诚心不够。
我们来看下面一段，这是讲敬事公公，再下面一段是婆婆。
敬事阿翁。形容不睹。不敢随行。不敢对语。如有使令。听其嘱咐。
这是刚嫁到夫家的新妇，对于敬事公公，那是要低眉下气，不敢仰望。这“形容不睹”，不敢仰视公公的容貌。“不敢随行”，就是不敢追随公公走得很近，就好像侍奉君主一样，那种战战兢兢、如履薄冰、如临深渊的那种形态。“不敢对语”，是不敢当面跟他对话。当然，如果有公公的使令，公公问话了，需要从容对答。对答的时候，那是站在公公一侧，身旁，侧耳倾听，专注地来听话，从容地对答。如果是公公有任务交代，那要委婉听从，依其嘱咐去办，不能够违逆。这几句话，给我们勾画出一位贤德的女性，媳妇，她那种神貌。
底下是侍奉婆婆的，就是阿姑的：
姑坐则立。使令便去。早起开门。莫令惊忤。
姑，就是婆婆，要是坐着的时候，媳妇要侍立在一旁，随时待命。这个使令便去，有所使唤，立刻要赶快去办，这是《弟子规》讲的“父母命，行勿懒”，不敢违逆，非常的恭顺。《弟子规》里讲的“长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐”，都有恭顺这个意思。所以这里面其实都是把《弟子规》更为详尽地说出来，这《女论语》讲得特别具体。这都是等于一位标准的淑女，给我们做的表演。
《女论语》虽然讲的这些事情都是很平常的，但是不这么讲，我们真的不知道该怎么做。《教女遗规》里面第一篇就是曹大家的《女诫》，《女诫》开解的道理很多，让我们理解为什么要修女德，为什么要做到这些事情。《女诫》偏重于解门，《女论语》偏重于行门，在行门上，在事上，我们怎么样落实《女论语》、《女诫》。所以通篇就好像一位窈窕淑女在给我们做表演，我们观看、学习，然后模仿、照做。
这里说，早起开门，每天早上我们起得要比公公婆婆早，起来之后，开门要注意“莫令惊忤”，不要太大声，因为可能公公婆婆还没起来，开门这种响动声音太大了，那就会吵到了未醒的公公婆婆了。
洒扫庭堂。洗濯巾布。齿药肥皂。温凉得所。
在这个家里与公公婆婆住在一起，我们要每天打扫卫生，像《朱子治家格言》里面讲的，“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”，这就是落实。庭是外面的庭院，堂是屋里的这些厅堂，那都要打扫卫生，擦地，洒是用水来洒在地上，然后再来扫，因为有些灰尘要湿润一下，扫起来比较容易。现在很多是木地板了，还要擦，总要使家里一尘不染。打扫完了，这时候公公婆婆可能也就准备起来了，要洗濯巾布，把公公婆婆用的手巾、面巾给洗干净。还有“齿药肥皂”，公公婆婆起来之后，要洗脸、刷牙，这过去用齿药，那现在就是牙膏、肥皂，很具体。还有洗面的这些水，“温凉得所”，冬天要用比较热的水，夏天就不必用太热的水了，那总是要适度，这里都是细心、爱心。
退步阶前，待其浣洗。万福一声。即时退步。
将洗漱用品送到了公公婆婆的住房，自己退立在一旁，等待他们浣洗，浣洗完了之后，要把这些面盆的污水，拿出去倒掉。这都是很细节的事情。现在都有洗手间，就方便很多，但是这种做法，这种精神，我们要学习。如果说，这个公公婆婆人老了，行动不方便了，甚至是卧床不起了，那这一种工作要做得非常的细致周到。“万福一声，即时退步”。这些事情，都做完了，就要离开，不要再打扰，万福一声，这是女子行礼，道一声万福，然后就退出来进厨房，开始把早餐料理好。这是讲到侍奉婆婆，公公婆婆那确实跟自己父母是没有两样，这个人以至孝之心来奉养的，福分就非常绵长。
第四个段落是讲对于公公婆婆饮食奉养，我们来看这一段：
整办茶盘。安排匙筯。香洁茶汤。小心敬递。饭则软蒸。肉则熟煮。自古老人。齿牙疏蛀。茶水羹汤。莫教虚度。
这个是接着上面那一段，早晨起来以后，开门打扫厅堂，然后服侍公公婆婆浣洗，道一声“万福”之后就退出来进入厨房，开始做早餐了。“整办茶盘”，这是要收拾，要用到的碗具，如果是脏的，我们要洗一洗，擦一擦。“安排匙筯”，这就是摆碗筷。这个“茶汤”，早晨起来喝茶，汤是热水，就是茶水，一定要“香洁”，茶香，水要洁，干净。对于公公婆婆我们奉上饮食，要“小心敬递”，敬是恭敬，递是递送到公公婆婆跟前。饭要煮得（或者是蒸得）软，可以蒸饭也可以煮饭。为什么煮得要软？我们知道老人牙齿它毕竟会松动，而且甚至有蛀牙或者是牙齿稀疏，硬的东西就咬不动了，这是为老人家着想，上了年纪的，饭菜都要做得非常的软，肉则煮熟，不熟就不卫生。如果是学了佛了，吃素了，这个对身体更有好处，但是煮任何的食品，都应该把它煮熟。“茶水羹汤，莫教虚度”，这是早餐以后，老人可能还要吃一些小餐，一些点心，喝点茶水，喝点羹或者汤，那总要勤勤恳恳地奉上一些茶汤果饼，点心之类的，让老人的肚子不要空虚，虚度是由于肚子空虚而度过一日的意思。
从这里我们看到了，这一些动作极其平常，可是这一些平常的动作里头，含有了孝心，孝心那就是入道。所以《中庸》讲的，“道也者，不可须臾离也。可离，非道也”。大道，哪能离开生活？特别是我们学了传统文化，贵在力行，贵在落实，如果学了很多很多的大道理，四书五经，儒释道的典籍读了不少，听了不少，但在生活上没有改变，这些事情都不会做，那等于没学，所学的只是增长一点常识，学的是皮毛。所以所学要有所用，不是研究儒学，而应该学儒，学儒是你真正要用到你的生活上，那才是你真实的学问，叫实学。
古人对于公婆尽孝，确实是做得非常彻底。唐朝有一位崔姓人家的孝妇，崔家的曾祖母叫长孙夫人，年纪很大了，牙齿都已经脱落了，她的儿媳是唐夫人，每天早晨自己梳理完毕之后，就到婆婆堂前拜见婆婆，然后上堂来给自己婆婆喂奶，用自己的奶去为婆婆哺乳。所以她的婆婆长孙夫人虽然没有牙齿，不能够吃饭，但是活得还是很健康。有一天这位婆婆就生了病，大概是要走了，于是她就把她家里老小都招到她的房间里。她对大家说，这么多年来，因为媳妇给我哺乳才活到今天，我就希望我们家子子孙孙的媳妇各个都像我自己媳妇一样的孝敬，这是家风。崔家后来果然延续孝悌的家风，儿女都有很好的福报，他们家好几十人都出来做官。当时（唐朝）如果谈起哪一家做官的人是最多的，就属于他们崔家。这是孝悌的感召，而孝悌最重要的是媳妇。前面我们讲到，先生能不能够孝敬父母，这个媳妇是关键，媳妇能够有孝心，能够真正帮助丈夫立德，那立德就是修福，所以使这一家的福分绵长。俗话讲得好，一个好媳妇可以旺三代。好在哪儿？第一个就是要孝。
下面一段是讲“晨昏定省”，跟《弟子规》讲的“晨则省，昏则定”说的是一样的事情。
夜晚更深。将归睡处。安置相辞。方回房户。日日一般。朝朝相似。传教庭帏。人称贤妇。
这是讲到天晚了，用过晚饭了，公公婆婆将要入寝了。这个“更深”，晚上有五个更次，初更是九点到十一点，用我们现在的时间讲，这???一更，那已经是晚了。晚上公公婆婆要就寝，这个媳妇必定是陪伴着公公婆婆到房间里，先给公公婆婆铺好床，“安置相辞”，安置是铺好床。
“冬则温，夏则凊”，冬天要是冷了，古时候可以用一些热水袋，过去就有，烧开水灌个热水袋。现在可以铺电热褥，提前一两个小时插上电，把棉被铺在电热褥上，然后再请老人家就寝。夏天如果是天很热，现在有空调，把空调先打开，进屋的时候很凉快了，睡前把空调关上。老人千万不要吹着空调睡觉，这会致病，先把空调打起来，让温度降下来，好入睡。晚上老人家可能会需要喝水，准备一个小暖壶，一个杯子。如果是家里的卫生间离寝室很远，不在一起的，说不定还要为老人准备晚上的尿罐，方便老人上洗手间，这都得细心地想到。
安置完毕之后，“相辞”就是辞别老人，道晚安，让老人躺下休息，出门随手关灯，把门关上，才回到自己的房间。这一天算是把孝顺公公婆婆的事做完了，告一段落。还要“日日一般，朝朝相似”，这举出一天，要天天如是。我们讲，能孝顺一天容易，能一辈子孝顺，这就不容易了，要有恒心，不疲不倦，那才显出真纯的孝心。你能做一生，那你才叫孝妇。久而久之，别人都知道你孝顺，这是妇道，人们都称赞你，向你学习，这叫传教，圣贤之教，怎么传出去的？你真正做到了，做到了自然就能够影响一片。
尤其是现在尊崇妇道的人太少了，这当然是一个可悲的现实，这是因为这近百年来，受西方思想的影响，我们把中国传统伦理道德文化疏忽了，导致现在的结局。在古时候，离婚的事情那是很少很少有，现在你看离婚率有多高！而且年年都在攀升。这社会不和谐，最重要的体现了一点，就是家庭离婚率，就从这里可以看。一个地区的家庭离婚率要是低的话，这个社会就会和谐。所以妇道女德的教育，那太重要了，不可不讲求。
那么这个教育怎么去传？要靠在座的各位女菩萨女大德，是你们去传教，不是我钟茂森坐在这里讲就可以把女德复兴起来的，要你们真正去做出来，这叫为人演说。演是表演，表演了之后，再去说，这个力度大。你表演出一个幸福的样子，快乐的样子，让大家生起羡慕心，知道原来回归传统伦理道德，才能真正得到幸福美满的一生。那么你能这样做，能尽孝，你的儿女也就效法你了，儿女也都尽孝了，这个孝悌的家风就一代一代地往下传了。就像刚才讲到的崔家，唐夫人能够每日给自己婆婆哺乳，这个孝敬心带动全家人都能尽孝，不用你天天苦口婆心讲孝道，你做出来，榜样的力量不可思议。
