皇甫规的妻子自己有美色，有文采，可是这个并不一定令人仰慕、尊重，真正让人尊重的是她的节义。古人有句话讲，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，三军的元帅可以把他拿下，但是他一介草民的这种志向，他的节义，你没办法夺他，最多只能让他死，但是不能让他丢掉自己的志向。董卓为人如此狠毒，他的果报当然也是不好的。董卓后来亲信吕布，吕布是位很骁勇的大将，认董卓为义父。吕布跟他一样好色，结果中了貂蝉的连环美人计，义父义子两个人之间因为貂蝉而发生争抢，最后吕布亲手把董卓给杀死。当然吕布最后也被曹操捉拿了，也被曹操杀了，这些没有德行的人都没有好下场。当董卓死了以后，消息传开了，百姓在路上载歌载舞欢庆，而且董卓的尸体都被扔在街道上被人唾弃，他的家族全都被灭掉了，这是果报。所以不可一世的人他再有权有势，他也只能是得逞一时，而在这当中他不能积德而去造恶，这种威势很快就没有了，命中注定一定是堕到恶道去。像董卓这种人肯定是堕地狱，而皇甫规的妻子为义而死，肯定升天堂。所以看历史看多了才真了解，怎么能够造恶，怎么能够不义？生命都不足惜，只有真正有道义，让我们灵性提升，这才重要。
吕新吾的《闺范》里面又讲到一个故事，这个人叫俞新，他的妻子闻氏，绍兴人。俞新死了以后闻氏年纪尚幼，公公婆婆担心这么早就丧夫，怕她不能守节，所以就想把她重新嫁了。结果闻氏就哭着对公公婆婆讲，说“一身二夫，烈妇所耻”，我觉得再嫁很可耻，我宁可失去生命也不能够无耻。现在公公婆婆年老了，而儿子尚幼，我怎么能够抛弃，说完之后把自己的头发剪下来。过去女子都留长发，如果是把头发剪掉了，这就是毁自己的相。她把自己头发剪掉之后就发誓守节。后来婆婆有病，病得很厉害，结果失明了，闻氏就每天用自己的舌头舔婆婆的眼睛，她婆婆竟然双目复明了。
我们现代人看到这种情形就有点想不通，是不是闻氏的口水能够治眼睛？拿那个口水去化验化验，到底里头有什么样的营养，有什么样的配方，我们制作来治瞎眼。那你去研究，你研究不出来道理。她能够把她婆婆的眼睛治好，不是她口水怎么样，是她真正有孝心。在《俞净意公遇灶神记》里面我们也看到这样一个例子。俞净意公他的儿子早年失散了，因为俞净意他自己后来认真改过，断恶修善，改造了命运，他的儿子也找到了。俞净意公的夫人因为哭儿女的原因，双目失明了，这个儿子见到她母亲，也是用舌头舔他母亲的眼睛，也让他母亲双目复明了，孝心使然。
现在科学家也逐渐在证明心的能量，意念的能量真有。你看日本江本胜博士的试验，他发现人的善心使水的结晶很美，人以恶心对水，水的结晶就很丑、难看。同样的水，它有不同的反应，因为人的心不一样，意念不一样。人身上百分之七十是水分，我们的眼睛也不例外，细胞里面百分之七十是水。那闻氏用这样的孝心、爱心舔她婆婆的眼睛，我们就能想象这个结晶就变得很美，原来有的那些毒素很可能就转化了，眼睛恢复了正常，应该是这个道理。孝心、爱心能治病，不是什么所谓神奇的很玄的感应，它不是迷信，是闻氏孝心真诚就有这样的感应。
她的公公去世得早，因为家里穷，后来婆婆去世的时候连埋葬的费用都没有，于是闻氏就跟他的儿子一起去背土，一点点把婆婆埋葬了，而且痛哭哀悼，那种悲嚎的声音让听的人都觉得非常的感动、不安！可见得闻氏那种纯孝的心，她之所以能够为夫守节，我们就了解，因为她有孝心。所以吕新吾先生说“未有贞妻不为孝妇者”，这个贞良的妻子从孝妇而来，孝女而来，人有这个孝心，她才能够有这种坚持，她不把自己的利益摆在心上，她只看道义，只有恩义和情意。所以像这样的节妇，虽然那一生有这不幸，但是不幸的苦难却造就了她可贵的德行，这种人这生过完了一定是到好地方去了，这些不幸和苦难就成了她提升境界的增上缘。所以一切就看我们自己存什么样的心态。
这些故事我们现代人看来可能有的人觉得真是了不起，肃然起敬，这种崇高的道义真是让我们正气提起来了。可能也有的人觉得她们这么做不可思议，现在人哪还讲这些？结婚了又离婚，离婚了又结婚，这是常有的事情，他不能理解了。甚至有人会起而反对：这都什么时代了还搞这些封建的、禁锢女性的道德。当然对于这些???论，我们也不必去跟他们辩解。这是什么？人各有志。现在又是民主社会，各人说各人的，各人走各人的路，善道自己走，只能要求自己做，不能要求别人做。所以我们讲女德教育是把古圣先贤的道德，妇道的教育重新提起来，给大家做个参考。你如果这一生想做圣人，你就按照这样做。
圣人能不能做？孔老夫子在《论语》里面讲，“我欲仁，斯仁至矣”，我想要做圣人，我想要求仁就得仁，斯仁至矣，求仁则得仁，你就是个仁人。女子也能够做仁人，也能做圣贤，没有别的，就是把“利欲”两个字放下就行。为什么我们不能做圣人，心中有对利欲的贪爱，在利欲面前，义就摆在第二位了，利和欲就摆在第一位了。义是天理，如果天理不能战胜人欲，那当然你就做不了圣人。圣人没别的，就是朱熹朱子讲的“存天理，灭人欲”。《大学》里讲的格物。格物功夫，格是格斗，物是物欲，跟自己的物欲格斗。就像打仗似的，你打不过他就被他打败了，所以这个时候只要我们咬紧牙关，克服自己的贪念，自自然然你能战胜自己的欲望。这个欲包括财色名食睡这些欲望，你能战胜，你就是个义人，你就是仁者，你就成圣贤了。这一生成圣贤，你得大众的恭敬，由衷的敬佩，你是行人之所不能行，忍人之所不能忍，来生你一定是到善道，到好地方。如果你能念阿弥陀佛求生净土，那决定往生，你是善人，而且是上善人，极乐世界是上善之人聚会之处。
我们老讲上善若水，什么叫上善，你就想着水是什么样的德行，你就效法它，你就是上善。水，我们讲过它有两个德行，一个是谦卑之德，你看它从高往下流，它不会争高处，它只会让，它不会争。好的女子就像这样，在一家里面她不会跟丈夫争高低，在社会上不会跟别人争高低，与人无争，于世无求，水之德。第二个它能柔顺，水流到哪里它就随顺那个形状，流到圆的池子里就圆形，方的池子里就方形，河道怎么曲折它都随顺而流，没有自己的执著，守着柔。女子如此，她就能坚强，守着低，她就是高，这是上善。
要求生西方极乐世界，对这个世界就一切都要放下，身心世界一切放下才行。对于身体要是执著了，怕死、放不下，不行，求往生也往生不了。而如果心里面有贪爱，贪利、贪男女之欲、贪名、贪享受等等，这些统统都是往生的障碍，所以爱欲是生死之根。万一遇到不幸，丈夫过早离开我，我能够恪守妇道，能够守住寂寥的生活，我能够放下世间名利欲望，我能够修清净心，这个人一定能够往生。她没有所求，这是上善之人，而正因为这样的一种苦难的境界成全了她往生西方极乐世界，岂不就是好因缘？所以哪有什么善恶的境界？都是善境界，都是好因缘。
真的，如果不学佛法，考验面前比较难过去。学了佛法，知道人生苦短，而娑婆世界生生世世轮回，苦难太多了，我这一生受苦，再苦也就是短短几十年，过了之后到西方极乐世界永生不死，那多么快乐，真正极乐！净土经里面把这个乐讲得太多了，不用在这里赘述，所以能厌离娑婆，欣求极乐，这是往生的关键。所以你能够守住妇德，你能够守住节义，也是求生净土的一个基础，修持德行都属于敦伦尽分。
话又说回来，“人不学不知义”，因为很多圣贤的典籍我们没有接触，我们可能就犯过很多错。假使我们因为过去糊涂，不懂得这些道理，做错了一些事，守节我也没做，怎么办？那也不必太过遗憾，安住于当下，当下我敦伦尽分。譬如说你已经再嫁了，也不要因此给自己太多的压力，既然已经走上这条路，这是跟丈夫就有这样的因缘，那我们就珍惜这样的因缘，把过去都忘掉，从现在起我完完全全按照传统伦理道德、按照女德、妇道，来修持自己，也能成就上善之人。《了凡四训》里面讲，昨天的我已经死了，今天的我再次重生。现在的我就安驻于现在的缘，好好的尽我的本分，这就对了。
吕新吾先生举了一个例子，也是讲节妇的。我们多讲几个故事，用这些故事点燃我们内心埋没已久的那种义的火把，把贞德节义点燃，重新让正义的光明照耀起来。这里讲，有位古人叫魏溥，他的妻子是房氏。这些故事都是出自于《列女传》，古人对于烈女专门立传。这位房氏她自小就很有操守，十六岁就嫁给魏溥。可是没过多久魏溥生病就去世了，去世之前对他的妻子说，我死没什么遗憾，只是家有母亲守寡，家里又穷，我们孩子刚刚生下来，我心放不下。房氏哭着对他讲，说我接受过父母的教诲，懂得道义，嫁到你家里本来是要跟你白头偕老，但是现在不能如愿，这也是我的命。但是请您放心，我一定会终身照顾好婆婆，抚养我们的弱子。只是遗憾我现在不能跟你一起共赴黄泉，因为我还有替你赡养母亲和抚养儿子的义务。说完之后先生也就很安详地过世了，心里的事都放下了。古人是一诺千金，房氏虽然当时只有十六七岁，就下定了决心为丈夫守节，孝养母亲和抚养儿子。在安葬她丈夫的时候，房氏拿刀把自己的左耳割了下来，扔到了棺木里面，对她先生说“鬼神有知，相期泉壤”，我做一个证明，对天发誓，让鬼神它们都知晓，我这种道义之心天日可见，希望将来在黄泉相见。因为割掉了左耳流下来很多血，她的婆婆看到都感动得哭了，说你何必要这样做？房氏就说我是不幸这么年幼就守寡，但是我有这个志向为丈夫守节，又担心您对我不放心，所以我发这样的一个狠誓。她这话感动了周围所有的人，于是这个房氏真的终身践行她的愿望。这夫妇之义真的是义重千金，能够替自己逝去的丈夫抚孤养母，守节终身，一诺千金，一语既出，用一生来去受持，这样的坚心真的比金石还更加坚强。
