当印度河流域文明被发现的消息传遍世界时，各地的学者就开始探索一个最基本的问题：是谁创造了这一高度发展的文明？
在哈拉巴和摩亨佐.达罗遗址中，人们发现了来自两河流域的物品。而在这之前，在两河流域的巴比伦和西亚也发现了并非当地出产的印章和陶器、石珠，当时人们并不知道这些东西是从哪里来的。现在，出土文物把南亚和西亚两个相隔千里的文明联系在一起。
考古学家麦克唐奈尔认为，从时间上看，苏美尔文明比印度河流域文明要早一千年，而且苏美尔文明曾经有过向其他地区扩张的历史，因此他断言，印度河流域文明是从两河流域传人的，创始人是苏美尔人。有些语言学家也通过对文字符号的研究，认定两地的文字属同一个语系，从而更加强了苏美尔人创造印度河流域文明的权威性。甚至还有人把这一文明的传播始末也勾勒出来：在约公元前3000年左右，处于两河流域南端的苏美尔人已创造了高度发展的农业文明，那些富有的人们用粘土做成刻有自己家庭地位和身分标记的印章，盖在属于自己私有的粮、油、酒等的贮存容器上，奴隶出现并大量增加，城邦国家产生了。出于对财富和人口土地掠夺的需要，苏美尔人开始向东方扩张，其中有一部分人从海路或陆路来到印度河流域，把这块肥沃的土地变为殖民地，而当地人则成为他们的奴隶。苏美尔人也把自己的文明传播到这里，以后渐渐改变了原有的特色，成为与两河流域文明有联系又有差别的文明。
这种说法似乎很有说服力，但才提出就遭到许多人的批评。美国探险家赫尔不无调侃地说，为什么要说文明是从苏美尔传到印度河的，难道就不存在完全相反的可能吗？也许印度河流域文明是两河流域文明之母，苏美尔文明是印度人创造的呢！
20世纪30年代以后，在两河流域更多的地方出土了印度河流域印章和其他物品，而且对楔形文字的释读也使人们明白在这两个地区长期存在着商业往来。在两地都发现了有明显差异的来自对方的物品，这只能说明它们是两个各自独立的文明体系。
几乎就在上述观点提出的同时，有几位英国考古学家提出是雅利安人创造了这一文明的看法。塞.兰顿和G.罕特认为，印度河流域出土的印章文字和后来的吠陀梵文文字有直接的承袭关系，从而创造吠陀文明的雅利安人也就是印度河流域文明的创造者。
但是当真的有学者试图用释读梵文的方法来释读印章文字时，却彻底失败了。通过碳14等科学手段对出土器物的测定年代也表明早在雅利安人进人次大陆之前近千年，印度河流域文明就已衰落了，雅利安人不可能是这一文明的创造者。
另外，雅利安人的生活方式与印度河流域居民也存在着很多差异。雅利安人是游牧民族，马在他们的社会生活中十分重要，吠陀文献中多次提到马。可是在印度河流域出土的印章上几乎看不到马的踪迹。雅利安人不吃鱼，而印度河流域居民则很喜欢吃鱼，捕鱼钓鱼是他们重要的生产活动。印度河流域居民修筑大浴池沐浴，进行宗教活动，这与雅利安人的风俗习惯毫无共同之处。
与上面两种观点截然不同的是，许多学者认为印度河流域文明是土生土长的，其创造者当然就应该是当地的土着居民，但这又出现了一个问题，谁是印度的土着居民？一些英国的和印度的学者认为，达罗毗荼人可能就是印度河流域最早的原始居民，他们皮肤颜色较深，鼻子扁平，说着达罗毗荼方言。严格地说，他们的最早家园也不是印度河流域，但他们很早就定居在这里，创造了从新石器时代向铜器青铜器时代过渡的文明。越来越多的考古发现特别是对文字的释读，也提供了更多的证据来支持这种观点。
然而问题并没有真正解决，当最先进的生物科学技术参与到对这一问题的研究中来时，更新的观点又出现了。在摩亨佐！达罗的遗址中先后发掘出十多具古人遗骸，科学家在对这些骨骸进行分析后发现，他们并不属于单一的种族，而是包括原始澳大利亚人种、地中海人种、蒙古人种等，因而有人提出，创造印度河流域文明的并不是某一个单一种族，除了达罗毗荼人之外，原始澳大利亚人、蒙古人等也参与了这一文明的创造。随着对这一时期文字的释读，学者们所提出的文明创造者的名单进一步扩大，又加上了布拉灰人、帕尼人、阿修罗人、乌拉提亚人、瓦黑卡人、那迦人等等。
这种众说纷纭的状况一直延续到今天。虽然人们更多地倾向于后两种观点，但即便在后边的观点中也依然存在着许多未知因素。看来关于谁创造了这一文明的问题还会长期探索和争论下去，谜底真正能够解开吗？这本身也许就是一个谜。
古印度是人类文明的发源地之一，古印度文明以其异常丰富、玄奥和神奇深深地吸引着世人，对亚洲诸国包括中国产生过深远的影响。古代印度在文学、哲学和自然科学等方面对人类文明作出了独创性的贡献。最显着的特征是其宗教性。
地理位置：南亚次大陆创造者：创造者：达罗毗荼人文化遗址：哈拉帕和摩亨佐？文化遗址：哈拉帕和摩亨佐？达罗哈拉帕文明最早栽培棉花文明特征手工业、工商业发达城市规划和建设印章文字：印章文字：印度最早的文字产生背景：产生背景：雅利安人征服印度雅利安人征服印度产生时间：约公元前1500年年种姓制度产生时间：约公元前四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗种姓制度实质：种姓制度实质：社会等级制度积极：种姓制度影响积极：保护种姓内成员消极：种姓隔离，消极：种姓隔离，不利于社会的发展产生时间：公元前6世纪产生时间：公元前世纪创立者：乔达摩？创立者：乔达摩？悉达多苦佛教教义：佛教教义：集、灭、道四谛说早期佛教佛教实质：佛教实质：主张众生平等积极：反对不平等，积极：反对不平等，获得广泛支持佛教影响：佛教影响：消极：消极：主张脱离现实古印度文明哈拉帕文化遗址中发现了染缸栽种的作物有大麦、栽种的作物有大麦、小麦出土了大量铜器各种美妙绝伦的手工艺品和奢侈品车船制造业等也高度发达市区有四通八达的街道，东西走向和南北走市区有四通八达的街道东西走向和南北走向的各宽10余公尺市民的住房家家有井和向的各宽余公尺，余公尺庭院，房屋的建材是烧制过的砖块房屋的建材是烧制过的砖块。
庭院房屋的建材是烧制过的砖块。排水系统：二楼冲洗式厕所的水可经由墙壁排水系统二楼冲洗式厕所的水可经由墙壁中的土管排至下水道，有的人家还有经高楼中的土管排至下水道有的人家还有经高楼倾倒垃圾的垃圾管道。倾倒垃圾的垃圾管道。从各家流出的污水在屋外蓄水槽内沉淀污物再流入有如暗渠的地下水道，地下水道纵横交错遍布整个城市。地下水道纵横交错，遍布整个城市下水道地下水道纵横交错遍布整个城市。在古代，在古代，贱民走在路上必须要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。婆罗门如果接触了贱民，婆罗门如果接触了贱民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。的事，回去之后要举行净身仪式。乌莎是印度拉贾斯坦邦一名掏粪女工。乌莎是印度拉贾斯坦邦一名掏粪女工。虽然她用自己的辛勤劳动为他人带来了清洁舒适的生活环境，但邻居一看到她，的生活环境，但邻居一看到她，就急忙躲得远远的。乌莎说：当我去商店，远的。乌莎说：“当我去商店，店员会把东西丢给我，绝对不会碰我。丢给我，绝对不会碰我。他们还让我把钱放得离他们远远的，离他们远远的，他们在拿钱之前甚至会用水把钱洗一下。我感到极端屈辱，但是却毫无办法。钱洗一下。我感到极端屈辱，但是却毫无办法。对于他们来说，掏粪工充其量只是一种工具。对于他们来说，掏粪工充其量只是一种工具。”
2007年5月13日，代表印度社会下层年月日利益的大众社会党在北方邦选举中大获全该党主席，胜。该党主席，贱民出身的印度政坛铁娘子玛亚瓦蒂第4次出任首席部长次出任首席部长。子玛亚瓦蒂第次出任首席部长。（据说）乔达摩.悉达多（41岁）弟子富楼那所绘乔达摩.悉达多，乔达摩悉达多，是古印度迦毗罗卫国悉达多今尼泊尔南部边边境）王子，属释迦族。（今尼泊尔南部边边境）王子，属释迦族。佛教徒尊称他为“释迦牟尼”意即“教徒尊称他为”释迦牟尼“，意即”释迦族的圣人“净饭王对王子十分钟爱，圣人”。净饭王对王子十分钟爱，悉达多自幼过着锦衣玉食、无忧无虑的生活。过着锦衣玉食、无忧无虑的生活。年轻的王子从未见闻过人间的忧虑、烦恼和不幸，从未见闻过人间的忧虑、烦恼和不幸，也从未思虑过人生有所谓忧患、贫困、思虑过人生有所谓忧患、贫困、病、老死诸般痛苦。痛苦。根据传说，王子一日出游，根据传说，王子一日出游，得遇四种因而顿悟。一为奄奄待死的老人，人，因而顿悟。一为奄奄待死的老人，一为病入膏育的患者，一为待葬的死者，为病入膏育的患者，一为待葬的死者，悉达多到此始知老、死为人生所难免。达多到此始知老、病、死为人生所难免。又遇一贫苦僧人。
后，又遇一贫苦僧人。从这位得到灵魂真正平衡的人那里，正平衡的人那里，年轻的王子懂得了如何从老年、疾病、死亡的苦难中赢得自由，从老年、疾病、死亡的苦难中赢得自由，便打定主意脱离家庭生活，刻意修苦行，便打定主意脱离家庭生活，刻意修苦行，以求解脱之道。以求解脱之道。
文明是人类社会发展到一定高度的产物，是从蒙昧到野蛮再到文明的最后一次跨跃。文字`城市`阶级和国家的出现是其重要的外在标志。
在古代，印度并非国家的名称，而是一个地理概念，指的是包括现在的印度。巴基斯坦。孟加拉。尼泊尔。锡金和不丹在内的南亚次大陆。印度幅员辽阔，民族众多，文化上表现出多样性的特点。印度是世界最早的文明发祥地之一。中国史籍《史记》《汉书》称“身毒”“天竺”。位于南亚南部，总面积约430万平方公里。莽莽苍苍的喜马拉雅山脉横亘在角印度北部，将其与亚洲大陆隔离开来，造成与亚洲大陆几乎不可逾越的屏障，因此，这一地域又被称为南亚次大陆，或印度次大陆。
