据《国史旧闻》、《清凉山》等记载：永平十一年（公元68年），印度大和尚迦叶摩腾和竺法兰没有看好汉明帝给他俩修建的白马寺，便从洛阳跑了出来，游山玩水到了五台山，看好了这一“风水宝地”——极像他们印度佛祖释迦牟尼修行过的灵鹫山，便想建庙宇住下来。没想到，中国土生土长的道教《仙经》曰“五台山，名为紫府，常有紫气，仙人居之”，早在此建了道观。不容他外来的和尚霸占，一直将官司打到朝廷，三年僵持不下。家里的总得给点关照，外来的又是自己信奉的。闹得汉明帝也没办法，最终只好下了一道圣旨“白马寺建一焚经台，正月十五日聚会斗法焚经，胜者建”。结果可想而知，中国的老道没有斗过外国的和尚，“佛经烈火不烧，道经全毁”。下一步，建庙就自然是水到渠成的了。一年后，寺院落成，名为“灵鹫寺”。汉明帝为了表示自己信佛的虔诚，嘉封成“大孚灵鹫寺”。一帝始封，后帝效之。魏孝文帝又扩大为十二院套，栽花种草，赐名为“花园寺”。释迦牟尼如果有知会做何感想呢？到了唐朝武则天时，因新译《华严经》藏此，赐名为“华严寺”。和尚出身的朱元璋当了明朝第一位皇帝，便不忘重修华严寺。修好了，自然免不了赏赐个新名“大显通寺”。明成祖皇帝再改——“大吉祥显通寺”。明万历皇帝又改——“大护国圣光永明寺”。到了清朝康熙皇帝那，觉得改来改去再也没有什幺好改的了。但他还不肯罢休，于是又改回了“大显通寺”。后来的清朝皇帝为什么没有动静？因为从康熙开始，已经把藏传佛教作为正宗。为了压制汉传佛教，已经先后把五台山菩萨顶罗睺寺等大小近30座庙宇改成了西藏喇嘛庙（俗称“黄庙”，因西藏在清朝时期，白、黑、红、花、等藏传佛教已被黄教所统治。黄教亦称格鲁派，最高至尊者为达赖喇嘛和班禅额尔德尼，被称为“活佛”。活佛不但统治藏传佛教，亦统治当时的西藏。活佛可以转世，涅槃后将转为成一名新生儿童。这名儿童的认定有着相当规模的程序。）你可别小看这近乎30座庙宇。其中的每一座庙宇都有相当的规模。如菩萨顶，占地最多时达到45亩，房屋有430多间。一个罗睺寺占地有⒈5多万平方米，分成6个院套，大殿16间，其余房舍为118间……
五台山是我国的佛教中心，它是唯一入注《佛经》的佛教圣地。敦煌莫高窟第61窟现存的《五台山图》就是当年（唐宋之间的五代时期）的寺院情景的真实写照。上面文字提到的“8个之最”恰到好处证明了这一点。有史料记载：“洛阳白马寺开创城里建筑庙宇之先河，五台山显通寺开创山里建筑庙宇之先河。”一个显通寺有大殿65间，其余房舍400余间。仅一粮仓就可储存数十万斤粮食，因此有“关闭庙门三年饿不着”的说法。像这样的庙宇在五台山佛教鼎盛时期有360多座，遍布方圆250公里的五台山。据史料记载，海天佛国的菩陀山形成规模比它晚了1000多年，而五台山又是观音菩萨的老家。据说，五代后梁贞明二年（公元916年），日本和尚慧锷从五台山显通寺请得一尊观音菩萨像乘船归国。途中行至舟山群岛处一个叫梅岭山的小岛边，靠岸小憩。当风和日丽开船时，行无一个时辰便狂风暴雨，海面波翻浪涌，没办法只好返回梅岭山。一连数日反反复复，皆不得行。无可奈何之下，日本和尚慧锷只好在梅岭山上潮音洞旁边留下了观音菩萨像，建成一个“不肯去观音院”，然后孤零零风平浪静地回国了。从此以后，梅岭山佛教各宗各派建的庙宇便多了起来。北宋徽宗帝史上第四次灭佛（1110年间）过了20多年，梅岭山上残存的佛教各宗各派还是恢复不了元气，无奈到了南宋绍兴元年（公元1131年），挣扎着活命的各宗各派只好一同归结于禅宗。南宋嘉定七年（公元1214年），该山指定专门供奉观音菩萨，由此而来形成了观音菩萨道场。后来一印度高僧，说此山极像印度观音菩萨所住的菩陀山，因此梅岭山便改名成了菩陀山。
上个世纪对五台山的寺庙是空前绝后的一场浩劫，比历史上数次灭佛事件都有恃无恐，“破四旧，立四新。刀劈斧砍寺院，赶和尚还俗下山。”更有甚者，当时红得发紫的二号人物“副统帅”林彪欲修建“行宫”，竟然用大炮轰炸了唐代建的金刚窟、宋代杨五郎出家的太平天国寺、菩乐院等庙宇……现存的庙宇，多数在台内、少数在台外。而台内的庙宇又多数在台怀镇，切又极富胜名。民众说去五台山旅游，一般是指到台怀镇，住上个三两天把台怀镇大大小小的寺庙走马观花看上一遍就不错了。佛教徒则不然，他们到五台山朝圣，有大朝台和小朝台之说。大朝台是爬上3000多米高的五个台顶去朝拜五方文殊菩萨。（隋朝年间，供文殊菩萨，建菩萨道场已经建到了五个台顶。）小朝台是爬不上五台顶那就爬爬黛螺顶进正殿，一个屋里供奉着五方文殊菩萨，你不费力气就全拜到了。
天色已晚，五台山仍然没有睡下来。钟声悠远，香火缭绕，车水马龙，五光十色，人山人海，叫卖声吵杂声，不绝于耳。10月2日，正是十一黄金旅游周，来五台山的人太多了。台怀镇里大小旅店已经住满，有的已经住进镇里的农家了。
我和秋梅歇息了一会，便在菩萨顶上抓拍了一些夜光斑斓地景观……
10月27日下午，我和秋梅驾车已经在嵩山少林寺旁边的一家旅馆住下了。
第二天一大早，还没吃早餐，她便约我去踩景点。从少林寺后面往山上走不远，便是初祖庵，再往山上走不远，便是达摩洞。从达摩洞另一条山路下来，走不远是塔林。从塔林再往下走不远便是二祖庵。从二祖庵回少林寺的路上，秋梅笑着说：“佛教的两大宗派净土宗和禅宗，一个发源在庐山，一个就发源在少林寺。听说过‘衣鉢真传’的故事吧，说的是印度大和尚达摩来到嵩山在洞里面壁十年，参悟得禅宗。而慧可小和尚想拜达摩为师，竟在外面寸步不离苦苦等候……等到达摩出来的那一天，只见外面满天飞舞着鹅毛状的雪花，慧可已经冻僵在大雪过膝的雪里，且有一条胳膊被冻断了。慧可的真诚，终于感动了达摩。于是，达摩便把自己悟出的禅宗毫无保留的传给了慧可。后来的和尚为了纪念他们，便把达摩修练的山洞叫成了达摩洞、洞外面又修建了初祖庵、二祖庵（亦叫慧可立雪亭）、并把少林寺称为‘佛教禅宗的祖庭’。衣鉢真传的故事听完了，下面有个问题你要回答。你不是说，庙住和尚庵住尼姑吗？为什么达摩和慧可呆的地方叫初祖庵、二祖庵呢？”
过了一会儿，她见我回答不出便又笑着说“其实，现在的佛教和道教让一些人已经整得不伦不类了。尼姑住的地方叫庵和尚住的地方也叫成庵了，老道住的地方可以叫宫观也可以叫庙了。再比如说，五岳本是皇帝祀典山神道家修炼的地方，可先后都有和尚上山入住建了寺庙。就拿嵩山来说吧，早在晋朝就有道士鲍静在此修行、还有北魏的道士寇谦之（道教理论和音乐集大成者）、唐朝的道士李筌、潘师正等都在这里的逍遥谷留下过足迹。一山容不得二虎。历史上，和尚与道士争占名山的事时有发生。嵩山如此、五台山如此、庐山也此、北岳恒山也如此……唐朝年间，道士吕洞宾在庐山佛手崖的活动，就演绎了一段道教与佛教争占庐山的精彩故事。更有甚者，横山悬空寺，屡建屡毁，后来干脆来了个‘三教合一，和平共处’。一进山门，先入道教的三官殿、然后是佛教的三圣殿、最后是释迦牟尼老子孔子供奉一屋的三教殿。庐山‘虎溪三笑’的典故就是后人受此启发而将‘三教和一’胡思乱想编造在一起的。热衷于‘儒家学说’的人曾一度把儒家学说奉为儒教，把孔子视为始祖。就像道教一样，老子本人并没有创建什么道教，而是在他死后的数百年——东汉末年，由张角和张道陵（张天师）分别创建了太平道和五斗米道，他们共同把老子捧为鼻祖，把他的《道德经》奉为原始经书……我们现在看见的道教，几乎是宋朝末年元代初年的翻版道教。在其之前，道士并不要求出家，正像皇帝一样，可以娶妻生子，甚至于讲究男女阴阳互补合伙双修。于是，才有了八仙过海，吕洞宾与何仙姑风流韵事之传说。还需要提及的是，佛教的和尚同尼姑吃素一开始并没有严格的规定，只是到了南朝（公元520年间）梁武帝萧衍时，才有了清规戒律。因为皇帝喜欢吃素，出家人戒杀生你还能吃荤吗？然而，天高皇帝远，鞭长莫及，西藏的和尚至今还在荤素不分。所以，一些禅宗大师认为：那么多清规戒律你受不了，何不用一个自由自在无忧无虑的佛来感召大千世界？这个自由自在无忧无虑的佛就是你的心，所以说修心既是修佛。适者生存，佛教也不另外。佛教禅宗的发展正好说明了这一问题。现今的道教，是宋末元初的王重阳和他的真传弟子邱处机所创的全真教的延续。全真教要求道士出家，讲究性命双修。最能说明问题的是，东北辽宁的千朵莲花山，道教与佛教经过一番较量，最后达到和解互谅繁荣共存。为了自圆其说，最后把‘释道同源’刻在了千朵莲花山的一块巨石上……”
“释道怎么能同源呢？一个是从印度传来的，一个是中国土生土长的。”她的宏篇大论尽管让我大长见识，但我还觉得她有点逻辑混乱，忙趁此机会打断了她的话语。
“你问得好，佛教和道教原本是针锋相对势不两立的。道教主张‘实体练形’，积极入世说。追求炼丹服药，长生不老，位列仙班。佛教讲究看破红尘出世说，死为涅槃，美其名曰‘形尽而神不灭，达到一种不生不死壮态。与道教的入世说是水火不相容的。他们发问到：谁看见炼丹服药的道士百岁不死的呢？所以说，长生不老得道升仙是靠不住的。道教的高人占地利人和，他们和儒家学者一起，猛批佛教的虚假成分。清朝纪昀的《阅微草堂笔记》就有过唐宋时期批佛的记载。然而，存在就有一定的合理性及欺骗性。无论佛家的高僧还是道家儒家的高人，他们都认识到了这一点。一损俱损，一荣惧荣。于是，佛教徒在后来再翻译佛经的时候，便有意溶解儒家和道家的思想及概念。特别值得一提的是道家老子的《道德经》。那里面的“道”与“无”和佛经的“空无”不知怎么就弄到了一起，就和平共处结为秦晋之好了。佛家让了一步，道家便见好就收，亦吸取了佛经许多有益的精华。比如说，道教的《云岌七签》就该好好改一改编一编了。他们占了十大洞天还不够，又占了三十六小洞天、七十二福地。让人十分生疑的是，眼下我们拍摄的天下名山竟然不在十大洞天之列，大多弄到了小洞天之列，更有甚者，连归来不看岳的黄山竟然没有排上号。编《云笈七签》的道长也只是个凡人，孤陋寡闻，没去过的地方只好道听途说或者凭借想像了……位列仙班的千里眼、顺风耳也爱莫能助了。”说到这，秋梅一笑：“我又有点跑题了。现在的宗教，佛中有道，道中有儒。所以才有‘释道同源’的高论。就此打住吧，对了，再给你补充一句，清朝雍正皇帝就主张‘儒、佛、道，三教合一’。”说完，她有些得意竟甜蜜地笑了。
“历史上，佛教和道教的兴衰同皇帝的喜好有关吧？应该把佛、道归入迷信的范畴还是哲学的范畴呢？”我有意考她，竟一连提了两个问题。
“这是自然的事情。皇帝喜欢佛呢佛教就昌盛，皇帝喜欢道呢道教就兴旺。历史上‘三武一宗’四次大的灭佛事件，都和皇帝不喜欢有关。唐朝的大多数皇帝都喜欢道教，原因是道教的始祖太上老君姓李，原来和他们是一家子。因此，道教大盛。类似于八仙过海等道家神仙的故事就发生在唐朝年间。“会昌法难”后，除了净土宗禅宗外，佛教其它的宗派基本消亡。到了宋朝初，为了缓和矛盾，一连三个皇帝都大力扶持佛教的恢复和发展工作。到了真宗天禧年间，佛教寺庙已经恢复发展到4万院所、出家僧尼达46万多人。且有雨后春笋遍地开花之势。到了徽宗皇帝那，一改祖宗三代的作法，喜道不喜佛，下了一刀圣旨：寺庙改道观，和尚改道士。你说可笑不可笑？第二个问题挺有意思。佛教和道教里面有迷信的成份，但它们不属于迷信。尽管它们影响着相当规模人的生活方式、思维习惯、文化模式、价值判断等。任何事物都是一分为二的。佛教和道教也是如此。《佛经》和《道藏》里面的一些经文，虽然有一定的哲理，但它们不属于哲学范畴。严格的说，佛教和道教应该属于一种文化。尤其是内地的佛教，它已经完全中国化了。说它们是一种中国文化，因为它们在建筑、雕刻、绘画、音乐等方面的建树，构成了中国文化发展的历史长河博大精深源远流长。没有它们，青城山和武当山就不会被联合国科教文组织列为‘世界文化遗产’、庐山就不会列为‘世界文化景观’、泰山、黄山、峨嵋山、武夷山就不会成为‘世界文化与自然双遗产’”。
回到宾馆，吃完早餐，扛上摄像器材，便到少林寺拍摄景致。没想到，少林寺大雄宝殿正被一电视剧摄制组租用，武打场面正血腥气十足，谢绝一切游人入内。我们也吃了闭门羹，只好到另一景点去拍摄……
少林寺始建于南北朝时期——齐明帝建武年间（公元496年）。它是佛教禅宗的祖庭、少林武术的发源地。和尚讲究出世，在这里却是个例外。我和秋梅正在一面墙处拍摄“十三棍僧救唐王”的壁画……说得是积极入世杀人不眨眼的十三个和尚，拿着棍棒不顾自己生死救下了忙于逃命的李世民，才有了后来大唐天子的故事。电影《少林寺》就是根据这一壁画拍摄的。从此，有关少林寺的电影及电视剧便如雨后春笋层出不穷。
……
10月29日。
拍摄十五大名山景观，按原定计划完成。后期编辑制片工作，估计还有几个小时就大功告成了。
