其次，既然世界万法本质上“性空幻有”，那就应该“扫名相”、“破心执”。为了使人们真正做到“扫相破执”、“无相无住”，释迦牟尼举了很多例子用以指导人们的修行实践。释迦牟尼能使一切众生都得到解脱而进入涅槃，但并没有任何众生得到解脱，因为众生之相皆为各种因缘和合而成，并非真实，只是虚妄之相；释迦牟尼的身体有三十二种优秀的特征，但是不能根据这三十二相来认识如来，因为这不过是外在的虚妄之相，如果仅看到这三十二相，则不能认识如来的真实面目（法身），因为真正的法身是无相的。佛陀告诫人们，“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，“若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨”，应该“菩萨于法应无所住，行于布施”，“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量”。世界上一切都不值得执著，这就叫“无住”。在修行实践中，能真正认识到无相之实相，能做到于世界万物都无念无系的“无住”，就可以得到真正的解脱，“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。
第三，《金刚经》通过“扫相破执”来显现“诸法实相”。释迦牟尼通过否定事物的虚幻之相，揭示出世界的真实本质，即“实相者则是非相”。如果认识到一切事物都是虚幻无自性的，就认识到了世界的真实本质、真如实相，即“若见诸相非相，即见如来”。倘能如此，就能不“住色生心”，就能不执著于“我相”、“人相”、“众生相”、“寿者相”。修行者在扫去一切虚妄执著后，万法的真实情状、真如实相就会自然显示出来，即“信心清净，则生实相”。“实相者，即是非相。是故，如来说名实相。……离一切诸相，即名诸佛”，“如来者，即诸法如义”，“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来”，“不取于相，如如不动”。扫除对万法诸相的一切执著妄想，观照诸法的真实相状，真如、实相是如如不动，不生不灭，不来不去。《金刚经》有无双遣，破“有”之上再破“恶趣空”，明了宇宙万法的“真如”、“实相”，“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相”。佛教宣扬观照万法，不落两边的中道思维方法。无上正等正觉超离一切诸相，不宣扬一切归于空灭的观点。执著于空灭，就是恶趣空。于法不说断灭相，正是为了扫除执著，超离诸相。
第四，《金刚经》还向人们展示了大乘佛教的方便理性，佛法乃是通达实相涅槃的方便法门。释迦牟尼要求人们扫相破执，甚至要求人们对“佛法”也不应执著，所谓的“佛法”，只是用于摆脱世间烦恼的方便法门，通过种种方便法门，达到对“般若”智慧的理解，对实相涅槃的证悟，从而灭烦恼、了生死、得解脱，“如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法”，又说“所谓佛法者即非佛法”，“说法者无法可说，是名说法”。经中以舟筏作喻，说明佛法只是方便设施，不应拘泥死守。“是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法？”释迦牟尼说他自己在燃灯佛处修行，无一法所得，所以燃灯佛为之授记，认可他修行成功。如果执著于一法，燃灯佛就不会为他授记。《金刚经》中反复强调，修行者在修行过程中要破除执相于布施，又要破除执相于修行的果位（得菩萨果位、得阿罗汉果位等），即破除修行过程的一因一果。只有把“破执扫相”贯彻于修行的整个过程，才会体证真如，获得解脱，成就佛道。所以，经中说：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。”一切圣贤都是在明了无为法无生无灭、清净平等之后，从随缘的角度谈论而有种种差别。因而，如来所说的法，不可执著，不可言说，既不是法，又不能说不是法。
第五，《金刚经》主张存真息妄，即存留真心、息灭妄心。在经中，“心”主要有真心（清净心、菩提心等）、妄心（贪心、瞋心、痴心等）两大类。《金刚经》要求人们存真息妄，“发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住（守持菩提心），如是降伏其心（妄念心）”，“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心（妄念心）”，“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心（妄念），不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心（自性清净心）”。《金刚经》认为，要存真息妄，根本还是要在“扫相破执”，“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住（执著），即为非住（不能守持清净心）”，“如来说诸心（种种心理活动和精神现象），皆为非心（不是真心，不是真正的存在），是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。只有在破除种种虚妄之心，方能守持自身的清净本性、清净本心。据说，有一次，禅宗二祖慧可心神不宁，请他的老师达摩为他安心。达摩说，你把心拿来，我帮你安心。良久，慧可说，觅心了不可得。达摩笑了，说，我为你安心竟。虚妄之心本来就是虚幻之物，假而不实，应该予以破除。
第六，佛陀在经中展示了大乘菩萨的慈悲精神以及持诵《金刚经》的希有功德。佛陀谆谆教导人们，“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”，这是一种心无挂碍的、纯粹的、至善的大乘菩萨情怀。《金刚经》强调该经的般若思想是佛门修行解脱的最高智慧，说“一切诸佛及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法，皆从此经出”，承诺如果有人信持此经，并为他人解说，能“成就第一希有功德”、“果报不可思议”。该经的最后，佛说了一首偈子，作为该经思想的总结：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这就是有名的“金刚六譬”，即如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等，此六种事物皆于瞬间生起，刹那消失，以此来显示世界万法万物迁流变化、虚幻无常，所以应该认为应“无所住”，“远离一切诸相”，对现实世界的事物不要执著。
《金刚经》可以说是佛教史上影响最大的经典，包含了大乘佛教般若学说的精华，其“性空幻有”、“扫相破执”为主要内容的般若思想是大乘佛教思想体系的理论基础。在所有大乘经典中，般若类经典约占其总数的三分之一。《大智度论》中说：“般若波罗蜜，是诸佛母。诸佛以法为师，法者即是般若波罗蜜。”《大般若经》中说：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”《金刚经》也说：“一切诸佛及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
从现代哲学的眼光来看，《金刚经》之所以被奉为诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依，是因为其般若思想关涉的是大乘佛教的认识论问题。般若智慧实质上是大乘佛教所倡导的特殊的认知方式和思维方式，它要彻底地超越世俗的经验，否定或摆脱世俗的认识，从而认定尘世的感知都是虚幻不实的。只有把握“般若性空”之理，才能抛弃世俗的妄见妄念、妄想执著，才能领悟到佛门的真谛。
建立起“性空幻有”、“破相扫执”的认知模式和思维方式，是获取佛门知见的基础，也是建立佛教信仰和进行修行实践的前提，而《金刚经》所阐述的正是建立大乘佛教信仰、从事大乘菩萨行的理论基础。这一“般若性空”的基础理论，就佛教的“信仰”与“理解”的关系而言，它解决了“理解”的问题；就佛门的“知行”关系而言，它解决了“知”的问题。所以《金刚经》及其般若学说，就自然成为诸佛之母，对大乘佛教而言，《金刚经》及其思想有着无可替代的学术价值。
二《金刚经》源流
（一）《金刚经》版本
著名学者吕瀓先生认为，在所有的大乘经典中，般若类经典出现得最早。在中国，历代僧俗各界都对《金刚经》倍加重视，所以它曾多次被译出，现存的主要汉译本有：
玄奘（1）后秦印度来华高僧鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》一卷；
（2）北魏天竺三藏菩提流支译《金刚般若波罗蜜经》一卷；
（3）南朝陈天竺三藏真谛译《金刚般若波罗蜜经》一卷；
（4）隋南印度三藏达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》一卷；
（5）唐三藏玄奘译《能断金刚般若波罗蜜多经》一卷；
（6）唐三藏义净译《能断金刚般若波罗蜜多经》一卷。
需要指出的是，唐三藏玄奘的译本，是他所译的六百卷《大般若经》中的一部分，并非专门另译，后来唐代崇福寺律宗高僧智昇将其单独分出流行。在以上六种汉译本的《金刚经》中，最为流行的是鸠摩罗什的译本。后世通常所说的《金刚经》，一般就是指鸠摩罗什所译的本子。
《金刚经》普遍流传于世，现在有藏文译、蒙文译、满文译、英文译、德文译、法文译及日文译等多种译本。梵文本以意大利孔兹出版社出版为最新版本。在我国广为刊行的罗什译本《金刚经》有各种版本，出入不大，较有名的以素有校勘精良、享誉海内外的金陵刻经处所刊行的版本为最。该版本初刻于清光绪十五年（公元1889年），文献出版社1989年《释氏十三经》又影印金陵刻经处本行世。
（二）《金刚经》注疏
《金刚经》的般若性空思想是印度大乘佛教徒在反对部派佛教，特别是说一切有部的“实有”理论中建立起来的。有部主张三世一切法皆为实有，故称有部。《金刚经》一问世，在印度就受到了广泛的重视，著名的印度佛教僧人、哲学家无著、世亲等人都对它作过注疏。
历代高僧对《金刚经》的著述极多，印度瑜伽行派的创始人弥勒造八十偈颂扬阐释《金刚经》，著名大乘高僧无著作《金刚般若论》二卷，世亲著有《金刚般若波罗蜜经论》三卷，等等。
《金刚经》在中土传译以来广为受持研修，为它注疏者不下数百家，较重要的有：
后秦僧肇《金刚经注》一卷；
晋慧远《金刚般若波罗蜜经疏》一卷；
晋谢灵运《金刚般若波罗蜜经注解》四卷；
隋智《金刚般若波罗蜜经疏》一卷；
隋吉藏《金刚般若疏》四卷；
唐慧净《金刚经注疏》三卷；
唐智俨《金刚经略疏》二卷；
唐窥基《金刚般若波罗蜜经赞述》二卷；
唐慧能《金刚般若波罗蜜经解义》三卷；
唐宗密《金刚经疏论纂要》二卷；
宋子璿《金刚经同刊定记》一卷；
明宗泐、如玘《金刚般若波罗蜜经注解》一卷；
明朱棣《金刚经集注》；
明洪恩《金刚般若波罗蜜经注解》；
明曾风仪《金刚般若波罗蜜经宗通》九卷；
清纯阳子《金刚般若波罗蜜经直解》；
清镇庭子《金刚经本旨》二十卷；
清徐槐迂《金刚般若波罗蜜经疏》二卷。
近现代对《金刚经》的注疏研究也很多。近人的主要著作有：
丁福保《金刚经笺注》；
太虚法师《金刚般若波罗蜜经讲录》（依玄奘译本在华北居士林讲，收于《太虚大师全书》第五编中）；
王恩洋《金刚般若波罗蜜经释论》；
江味农《金刚经讲义》；
演培法师《金刚经讲记》；
释竺摩《金刚经讲话》；
王巨川《金刚经句解易知》；
湛山老人《金刚经讲义》；
南怀瑾《金刚经说什么》；
冯炳基《金刚经白话解释》；
高杨《金刚经新注》；
星云法师《金刚经讲话》。
（三）《金刚经》历代研究概述
《金刚经》一经译出，立即受到了中国僧俗士人的重视，被尊为“解空第一”的僧肇阐发般若学奥旨，作《般若无知论》，并著有《金刚经注》一卷（已佚），宣扬佛教的“认识论”：“以无知之般若，照彼无相之真谛。”般若无知，无所不知；无知，乃是无世俗之惑知。无相之真谛（无相之实相）是世界上最真实的本质。认识了无相之真谛，也就把握了事物的共同本质。
隋唐时期，中国佛教宗派形成，各宗派皆对《金刚经》崇奉有加，天台、三论、唯识、华严等竟相习诵，并按本门宗义进行阐发。
天台智用中道实相来解说佛性，又用佛性论来注解《金刚经》。智认为，中道、实相、毕竟空、“如如”、涅槃、如来藏等，乃佛性之别称。佛性是无在无所不在之实相，即有即无非有非无之中道。智又把佛性与般若统一起来，他在《金刚般若波罗蜜经疏》中说：“性空为般若。不断不常、不一不异、性空、毕竟空为般若。万相一无，皆悉尽净。大论云：‘般若有三种。实相、观照、文字。’实相，即理境第一义谛。观照，即行人智慧，智慧鉴此实相。”般若有三义：实相般若，观照般若，文字般若。三者的关系是以实相般若为智慧之体，以观照、文字般若为方便之用。智认为，实相般若为智慧之体，等同于佛性。总之，在智看来，真如、实相、般若、性空皆是佛性之异名，非空无所有，而是“第一义谛”之“妙有”。
