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忒修斯和派瑞索斯（Pirithous）之间令人钦佩不已的友情，应该从头说起：自从忒修斯力大无穷和英勇无敌的名声传遍希腊以后，派瑞索斯想跟他一比高下证明自己也有这种能力，于是捕捉属于忒修斯所有的一群牛，将它们驱离马拉松。忒修斯听到消息全身披挂在后追赶，派瑞索斯并不逃走反而转过身来迎上前去。两个人在照面以后，都为对方优雅的风度和英俊的面容心仪不已，产生惺惺相惜的心理，把打斗的念头丢到九霄云外，派瑞索斯首先向忒修斯伸出手，对于这件抢案完全听从他的裁示，愿意接受他所给予的任何惩罚。忒修斯不仅原谅所有的过节，还把他当成朋友和兄弟一样的拥抱，他们为双方的友谊立下忠诚的誓约。
派瑞索斯娶戴达美娅（Deidamia）为妻，特别邀请忒修斯参加婚礼，安排热烈的接待并且游历这片国土，介绍他与拉庇第人相识。这时他邀请马人前来赴宴，酒酣耳热之际这群蛮夫表现无礼和粗野的态度，对于妇女有强暴的行为，拉庇第人立刻加以报复，很多马人当场被杀；后来在战场上将马人击败，整个种族被赶出这个地区，忒修斯始终站在派瑞索斯和拉庇第人这边奋勇作战。希罗多鲁斯对整个事件有不同的叙述：拉庇第人的战争已经开始，忒修斯还没有前来给予援手。他正在旅途中第一次见到赫拉克勒斯，发现他被逼离开特拉契斯（Trachis），就把它当做自己的事情来处理，因为赫拉克勒斯在长期的漂泊和辛劳之后，选择特拉契斯作为休息的地方。这次交谈双方都能推心置腹，相互之间表现尊重、善意和钦佩。类似的说法如同其他的记载较为可信，他们还是像过去那样经常寒暄，忒修斯的意思是赫拉克勒斯在伊琉西斯开始革面洗心，由于他以往的生活过于率性而行，现在从事任何工作都要先求得心灵的纯净。
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根据赫拉尼库斯的叙述，忒修斯劫持海伦的时候已经有50岁，海伦还是一个少女未到结婚的年龄。有些作者为了替他脱罪，免于受到世人的指控，说他并没将海伦拐走，真正的强暴犯是伊达斯（Idas）和林西乌斯（Lynceus）。他们把她带来交给忒修斯看管，因而他拒绝卡斯特（Castor）和波拉克斯（Pollux）【86】的要求不愿交还海伦。事实的确如此，他们说海伦的父亲廷达鲁斯（Tyndarus），害怕希波库恩（Hippocoon）之子伊纳罗弗鲁斯（Enarophorus）别有企图，特别考量到海伦还是一个孩童的时候，曾经被伊纳罗弗鲁斯用武力劫走，所以现在将她交给忒修斯来照顾。
这些传闻之中最可能的记载，能够提出确凿的证据，就是忒修斯和派瑞索斯同在斯巴达，看到这位年轻的女孩在奥昔夏（Orthia）的狄安娜（Diana）【87】神庙舞蹈，将她劫持带着逃走，当地人士全副武装在后追捕，还没到特基亚（Tegea）【88】就无功而返。忒修斯和派瑞索斯脱离险境，尽快通过伯罗奔尼撒半岛，他们之间达成协议，同意运气好的人获得海伦成为妻子，然而有义务要帮助失意的朋友得到一位佳人。忒修斯抽中签就将海伦送到阿菲德尼（Aphidnae）【89】，因为她还没有到达适合结婚的年龄，就将她安排在名叫阿菲德努斯（Aphidnus）的盟友家中，特别请求他的母亲伊什拉前去照料，这些事情都在暗中进行，所以没有人知道他们的下落。
忒修斯等到一切处理完毕，就去帮助他的朋友派瑞索斯完成心愿，他们结伴前往伊庇鲁斯（Epirus）【90】，为的是要将摩洛西亚（Molossia）【91】国王的女儿抢走。国王的名字是艾多纽斯（Aidoeus）或普禄托（Pluto）【92】，他的妻子是普罗塞宾娜（Proserpina），女儿是科拉（Cora），还有一只名叫色贝鲁斯（Cerberus）的大狗，规定求婚者要与这条猛犬打斗，他会将女儿许配给制伏色贝鲁斯的人。等到他得到信息，知道派瑞索斯和同伴的企图，不是来向他的女儿求爱，而是要用武力将她抢走，于是国王将两个人都抓起来，放出猛犬将派瑞索斯咬死，忒修斯关进监牢始终不放。
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麦内修斯是佩提乌斯（Peteus）的儿子、奥尼乌斯（Orneus）的孙子和伊里克苏斯的曾孙，说起那些讨好人民获得声望以及忘恩负义的行为，在历史上留下记录的人他算是第一位。大约就在这个时候，他对城市里面最显赫的人士，煽动他们发出不满的怒火；要知道这些人长久以来在暗中怨恨忒修斯，认为是他并吞原来那些小小的王国和领地，将他们禁闭在一个城市里面，当做臣民和奴隶来看待。麦内修斯使得出身微贱的民众陷入骚乱之中，告诉大家仅是被自由的美梦所迷惑，实际上他们受到剥夺就是失去适宜的家园和宗教的习惯，过去自己那些国王是多么的仁慈和亲切，现在全部被迫放弃，让新来者和陌生人高居在上发号施令。这时他忙着用各种言辞刺激市民的心理，认为卡斯特和波拉克斯带来对付雅典的战争，正好提供机会扩大全面的叛乱行动，有些人说这次的进犯全部都是他在背后捣鬼。
等到卡斯特和波拉克斯的队伍最初抵达的时候，没有表现敌对的行动，很和平的提出归还他们的姊妹海伦的要求；雅典人的回答是她不在城里也不知道安置在什么地方。他们准备攻击城市，阿卡第穆斯（Academus）运用各种手段总算找出下落，将海伦很秘密的藏在阿菲德尼的信息通知对方。因为这个缘故，阿卡第穆斯一生之中都获得卡斯特和波拉克斯的尊敬，后来拉栖戴蒙人经常入侵阿提卡，整片国土都受到蹂躏和破坏，学园（Academy）【93】因与阿卡第穆斯同名得以豁免于难。
根据狄西阿克斯的记载，卡斯特和波拉克斯的军队里面有两位阿卡底亚人，分别是爱契迪穆斯（Echedemus）和马拉苏斯（Marathus），现在称为阿卡底米亚（Academia）的地方，原来的名字是出于前面那位人士叫做爱契迪米亚（Echedemia）；马拉松这个村庄的得名来自后面那位，而且马拉苏斯为了应验神谶的指示，在会战开始之前自愿成为祭神的牺牲。
两兄弟率领的军队很快抵达阿菲德尼，在一场决定性的会战中打败敌人，一击之下夺取城镇。他们的说法是锡昔隆之子阿利库斯（Alycus）在作战中阵亡，还有戴奥斯库瑞（Dioscuri，卡斯特和波拉克斯这对孪生子的通称）这一派的人员战死，他们埋葬的位置在麦加拉境内，那个地方从此就称为阿利库斯。赫里阿斯的记载说是忒修斯亲手把他杀死，证据是引用自己所写的诗句，里面提到阿利库斯名字：
阿利库斯丧生在阿菲德尼的平原，
为着海伦被忒修斯所诛死而无怨。
当城市和母亲都被敌人夺走的时候，要说忒修斯自己在场，显然是不太可能的事。
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卡斯特和波拉克斯在阿菲德尼的胜利，使得雅典整座城市陷入惊惶之中，麦内修斯说服人民打开城门，用最友好的态度来迎接他们。他告诉市民这对孪生子仅仅对忒修斯怀着敌意，因为是忒修斯先伤害他们；除此以外，他们对其他所有人士都是救星和恩主。他们的行为使人相信所做的承诺，虽然已经成为这个地方无可置疑的主人，提出的要求还是跟当初一样，他们谈起这个城市的口气就像赫拉克勒斯，能够接受类似的荣誉。他们的愿望很容易达成，对待阿菲德努斯的态度如同赫拉克勒斯之于皮留斯（Pylius）。
他们获得像神明一样的尊敬，加上Anaces的称号，来自“停战”之意，或者说他们有“照顾”之情，说是这么一支大军进入城内，还是匕鬯不惊没有伤害到任何一个人。从anakos ekhein这个词句的运用，知道他们对每件事都有周详的考量而且非常谨慎，还有主要的理由就是他们拥有国王的身份，或许可以称之为anactes。还有人说是自从代表他们的星辰在天空出现，就得到这个称号，在阿提卡的方言里面这个名词与某些字句的意义很接近，都是表示“在上”之意。
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有人说忒修斯的母亲伊什拉成为俘虏被带到拉栖戴蒙，后来又与海伦前往特洛伊，从荷马的诗句【94】可以证明她一直在服侍着海伦：
伊什拉身为彼修斯之乖女，
成为有双凤眼的克利美妮【95】。
其他人加以否认，说是荷马的作品里面没有这句诗，大家认为这些就像慕尼克斯（Munychus）的神话；流传的故事说他是笛摩奉和劳迪西（Laodice）的儿子，暗中生下来以后，伊什拉在特洛伊将他抚养长大。伊斯特（Ister）【96】在《阿提卡史》第13卷，记载伊什拉的事迹，与其他人的说法大相径庭：帖撒利靠近史帕契乌斯（Sperchius）河的附近，阿喀琉斯（Achilles）【97】和佩特罗克卢斯（Patroclus）【98】击败帕里斯（Paris）【99】，赫克托耳（Hector）【100】攻占和夺取特里真人的城市，伊什拉成为他们的俘虏。说来这些情节似乎都是毫无根据的传闻。
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赫拉克勒斯后来经过摩洛西亚的时候，途中接受艾多纽斯王的款待，闲谈中偶尔提到忒修斯和派瑞索斯，在他们的国家到处游历的状况，各种图谋不轨的情形，以及被捕以后的遭遇。赫拉克勒斯听到一位羞辱的死亡和另一位凄惨的下场，感到非常的悲伤。对于派瑞索斯他认为抱怨已经毫无裨益，乞求他们看他的面子释放忒修斯，获得国王的善意回应。忒修斯恢复自由之身回到雅典，他的朋友没有全部被扣押，于是将城市为他保留的圣地全部奉献给赫拉克勒斯，把名字从忒西亚（Thesea）改为赫拉克利（Heraclea），根据斐洛考鲁斯的记载，仅仅四个地点没有变动。
忒修斯希望立即恢复原来的地位，成为共和国第一号人物，像从前一样管理这个城邦；他很快发现自己涉入党派的倾轧之中，给他带来无穷的烦恼。那些长久以来憎恨他的人，现在还要加上蔑视的态度，人民的观念和想法都已腐败不堪，不像过去那样用沉默的态度服从他的命令，抱着妄念期望能够获得各种职位。忒修斯很想运用武力给他们一个下马威，但是敌不过政客和党派的庞大声势。最后他感到失望，认为在雅典的事务无法获得任何成就，将自己的子女私下送到优卑亚，托付卡尔科敦之子埃勒菲诺（Elephenor）给予照应，然后在一个名叫加杰都斯（Gargettus）的村庄，对于雅典人民提出义正辞严的谴责，因此这个地点仍旧保有Araterion的称呼，意为“诅咒之地”。
忒修斯上船航行到西罗斯（Scyros）【101】，那里有他父亲留给他的土地，认为会从岛民那里获得友谊。这时西罗斯的国王是黎科米德（Lycomedes），忒修斯亲自前往拜访，希望拥有土地成为个人私有的产业，能够安顿下来在此定居；虽然也有人说他乞求给予协助用来对抗雅典人。黎科米德对这样一个伟大的人物，非常忌妒他所获得的光荣，同时也想让麦内修斯感到满意，于是领着他来到岛上最高的悬岩，借口是要把他所要的土地指给他看，然后将他从岩顶推下因而被害。有人说他有晚餐后散步的习惯，不小心脚下打滑从山顶摔下送了性命。这个时候没有人注意这件事，大家对他的死亡毫无关怀之情，只有麦内修斯在政局平静的状况下拥有雅典王国。忒修斯的几位儿子在平民的环境中抚养成人，追随埃勒菲诺参加特洛伊战争，等到麦内修斯在这次远征中去世以后，他们回到雅典恢复原来的民主政体。
后续的时代出现一些意外的情况，使得雅典人将忒修斯尊为半人半神的英雄。希腊人与米底人（Medes）【102】在马拉松会战的激烈搏斗中，很多士兵认为亲眼看到忒修斯的幽灵，全身披挂带头率领他们向着蛮族冲锋。
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米底亚战争结束以后，斐多（Phaedo）成为雅典的执政【103】，听从德尔斐神谶的指示，要求雅典人找回忒修斯的骨骸，安葬在适当的地点为城市带来神圣的光辉。居住在岛上的野蛮民族带着敌视和粗野的习性，不仅找回遗体非常困难，就是想查明出事的位置都很不容易。
虽然如此，等到客蒙（Cimon）占领这个岛屿（他的传记会叙述此事【104】）以后，产生强烈的企图心要找出埋葬忒修斯的地点，有次他很偶然看到老鹰用喙在啄一块高地，并且伸出鸟爪乱抓地面，突然他心中一动知道这是神明的启示，就在那里挖掘要找出忒修斯的遗骨。后来他们出土一具棺木，装的尸首大小尺寸有如常人，陪葬品是青铜矛头和一把佩剑，他把所有的遗物全部装上战船带回雅典。全城人士兴高采烈用盛大的队伍和丰富的祭品，出城来迎接遗骸，就像忒修斯活着返回雅典那样的隆重和热闹。重新下葬的地点选在城市的中央，靠近现在的大体育馆，他的墓地成为奴隶得到保护的圣所和庇难处，任何人处于走投无路的状况之下，逃到那里可以免于当权者的迫害，这是为了纪念忒修斯，他活着的时候是不幸者的救星和保护人，对于奔逃到他那里的避难者从来没有吝于援手。
Pyanopsion月第8天（10月8日）是他带着雅典青年从克里特回来的日子，为了推崇和纪念他的善行，每年这一天要举行主要的宗教活动和庄严的祭祀仪式。除此以外每个月第8天要为他献祭，同样因为他从特里真返回雅典的认祖归宗，是在Hekatombieon月第8天（7月8日）；根据地理学家狄奥多罗斯（Diodorus）【105】的记载，认为这个数字对他最有利，因为他获得海神之子的荣名，民众向海神献祭是在每月第8天。“8”这个数字是第一个偶数的立方，也是第一个平方数的倍数，成为这位神明的权力所以能够稳定和不朽的象征，从而获得Asphalius和Gaeiochus的称号，也就是尘世的“创造者”和“支持者”。
◎第二章 罗慕洛 Romulus
771B.C.—717B.C.，罗马建立者和首任国王，接纳萨宾人，平定四周的城邦。
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罗马这个城市的名字获得伟大的尊荣，极其著名使每个人都能琅琅上口，至于它的来源和取名的理由，学者都有不同的意见。有些人抱持的论点，说是佩拉斯基亚人（Pelasgians）【106】在人类居住的世界到处漂泊，曾经征服很多民族，定居此地以后，遂行战争拥有强大的实力，就将城市命名为罗马。
另外有人提到特洛伊的惨剧，少数人在城破逃走时正好找到一些船只，来到海上被风带到托斯坎尼（Tuscany）海岸，就在台伯（Tiber）河口抛锚停泊，他们的妇女对于海上生活感到胆寒而且已经劳累不堪，其中有一位名叫罗玛（Roma），不仅出身高贵而且极有见识，提出建议将船烧掉【107】。男人听到大为愤怒，后来基于需要就在靠近帕拉提姆（Palatium）的地方安顿下来，在很短期间内一切事情都很顺利，获得的成果要比料想更令人满意，他们发现这片国土的物产相当丰富，人民非常友善，他们不仅将其他的荣誉赐予贵妇人罗玛，还要用她的名字来称呼这个城市，因为她给大家带来建立安身立命之地的机会。他们说这件事发生以后，罗马保留一个古老的传统，妇女用亲吻向她们的亲戚和丈夫致意，就是因为船只烧毁以后，她们用亲热的举动来安慰丈夫，平息他们的怒气。
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有些人一再提起，把名字用来称呼这个城市的罗玛，是伊塔卢斯（Italus）【108】和琉卡里亚（Leucaria）的女儿，另外也有记载说赫拉克勒斯之子特拉弗斯（Telaphus）是她的父亲；传统的说法是她嫁给埃涅阿斯（Aeneas）【109】为妻，也有人认为伊涅阿斯之子阿斯卡纽斯（Ascanius）才是她的丈夫。有些人告诉我们，俄底修斯（Ulysses）和色西（Circe）【110】的儿子罗马努斯（Romanus）创建罗马城；还有些人认为是伊玛昔昂（Emathion）之子罗穆斯（Romus），戴奥米德（Diomede）【111】将他从特洛伊派遣过来。
更有人说是拉丁人国王罗穆斯驱逐第勒尼安人（Tyrrhenians）【112】以后所建，这些当地的土著是从帖撒利（Thessaly）迁到利底亚（Lydia），再从那里来到意大利。曾经写出这段历史的作者，一致认为最不会引起争论的说法，还是把罗慕洛（Romulus）的名字给予这座城市；当然在谈到他的出身和家世的时候，仍旧众说纷纭，莫衷一是。
有种说法，罗慕洛是埃涅阿斯和福巴斯（Phorbas）【113】之女德克西第（Dexithea）的儿子，和他的弟弟列慕斯（Remus）还是幼儿的时候带到意大利，突然山洪暴发，所有的船只都被冲走，只有两个小孩毫无损伤留在平缓的河岸，这个获救的地点以后就称为罗马。有人认为，前面提到特洛伊贵妇人的女儿罗玛，嫁给特勒玛克斯（Telemachus）的儿子拉蒂努斯（Latinus），成为罗慕洛的母亲。还有人说，伊涅阿斯和拉维尼亚（Lavinia）的女儿伊米利亚（Aemilia），与战神玛尔斯（Mars）生下罗慕洛；有更多的人谈起他的身世认为全都是神话故事。
他们提到阿尔巴（Alba）【114】国王塔契久斯（Tarchetius），是个非常邪恶而残酷的人，在他的府邸里面出现异象，男性的身影从炉灶上方出现，历经数日都是如此。塔契久斯在托斯坎尼求得特齐斯（Tethys）【115】的神谶，接受神示要将处女许配给这个来历不明的人，生下儿子有极高的名声，身强体壮而且英勇无比，一生都很顺遂。塔契久斯认为这个预兆应该是落在他的一个女儿身上，就吩咐她去做这件事情，那个女儿认为这样做会有辱自己的身份，就派一位侍女去替代。塔契久斯听到以后大为震怒，就把她们关起来准备处死，灶神在夜晚托梦阻止谋杀的行动，交代他给她们的处罚是戴着枷锁去织一匹布，完成工作以后容许她们结婚。她们在白天努力不辍，到了晚上塔契久斯派人将它拆除【116】。
等待发落的侍女在这个时候生下两个男婴，被塔契久斯交到一个名叫特拉久斯（Teratius）的人手里，命令他将这两个婴儿弄死；他只是把他们带出去抛弃在河边。有一头母狼来喂奶给婴儿吃，同时还有很多种类的鸟衔来食物丢到他们的嘴里，后来被一位牧牛人看到大感惊奇，还是冒险走过去，将婴儿抱起来带回家中，他们因而得救受到抚养，等到长成以后起兵推翻塔契久斯的统治。以上是一位名叫普罗玛昔昂（Promathion）的史家提出的说法，他编纂意大利古老的史籍。
3
这个故事流传最广容易接受而且可以提出很多证人，最特别的地方是佩帕里苏斯（Peparethus）的戴奥克利（Diocles）【117】，第一次用文字在希腊人中间正式发表，有些观点被费边·皮克多（Fabius Pictor）【118】引用。后来这些说法又有一些改变，主要的情节用这种方式加以描述：阿尔巴国王的统治来自埃涅阿斯【119】一脉相传的血胤，后来继承权落在两兄弟努米多（Numitor）和阿穆留斯（Amulius）的身上【120】。阿穆留斯提出意见要将遗产分成两等份，认为最公平的分法是王国算为一份，另外一份是国库的钱财和从特洛伊带来的黄金。努米多选择王国；阿穆留斯认为有了金钱，会比努米多更有办法，这样一来他就很容易谋取王国成为国王；唯一需要顾虑的地方不能让努米多的女儿有后裔，就想办法使她成为灶神女祭司（Vestal）【121】，受到宗教的约束要保持处女之身过着孤独的生活。
这位尊贵的女士有人说她名叫伊莉娅（Ilia），也有人称她为雷娅（Rhea）或希尔维娅（Silvia）；没有多久以后，她违背严苛的教规，发现自己有了身孕，要不是国王的女儿安索（Antho），为她向自己的父亲说项求情，一定会遭到最残酷的处罚；虽然如此，她受到监管禁止与外人接触，分娩的时候也无法不让国王知道。她生下两个男婴，比起常人的体型更为硕大，非常的活泼可爱。阿穆留斯知道侄女怀孕以后，一直在注意这件事，听到产子的消息就派一个仆人，去把两个婴儿抱走然后丢弃。据说这个人的名字叫福斯图拉斯（Faustulus），有的作者认为福斯图拉斯就是抚养婴儿的人。
他把两个弃婴放在一个小木槽里面，带到河旁好丢进水里，看见河水在暴涨，急流非常猛烈，心中畏惧不敢走近水边，就将婴儿弃置在河岸转身离开。洪水将木槽浮起来，平稳地漂流，最后搁浅在一块平地上面，现在他们将这个地方称为Cermanus；过去一直认为这个字是来自Germani，表示“兄弟”之意。
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靠近这个地点长着一棵野生的无花果树，因而他们称之为Ruminalis，得名可能是来自罗慕洛（这是世俗之见），或者是来自ruminating意为“反刍”，牛只在大热天会在树下遮荫，不停地咀嚼胃中的草料；还有一种更合适的说法，就是在这里给婴儿哺乳，古代将动物的“奶头或近似奶头的东西”称之为ruma；现在我们将执掌养育幼儿的保护女神称为鲁米利亚（Rumilia）【122】，献祭的酹酒用牛奶来代替。我们从古代的历史文献得知，两个婴儿躺在那里的时候，有一匹母狼前来哺乳，一只啄木鸟不断地喂食和照顾。这两种动物被战神玛尔斯视为神圣之物，特别是拉丁人对于啄木鸟非常的崇拜和尊敬【123】。这样一来使得大家都相信婴儿母亲的说辞，那就是他们的父亲是战神玛尔斯；虽然有人说阿穆留斯对她的欺凌全属误会，事实上他来看她的时候都会全副武装，不敢稍有疏忽。
有人认为所以产生这些传闻主要是来自婴儿的奶妈，虽然她的姓氏还是很难说得清楚：拉丁人不仅把狼叫做lupoe，也可以用来称呼生性淫荡的妇女。福斯图拉斯的妻子就是这种德性，所以得到阿卡·拉伦夏（Acca Larentia）的名字，就是她在养育这对兄弟。平时罗马人对她奉献祭品，每年的4月战神祭司举行酹酒的仪式，称之为拉伦夏祭典（Larentian Feast）【124】。
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他们尊敬另外一位拉伦夏，是为了下述的缘故：赫拉克勒斯神庙的主持觉得镇日无所事事，就向他祭祀的神明建议玩掷骰子游戏，这场赌博要是他赢了的话，赫拉克勒斯赐给他一些值钱的物品；如果他被打败就准备丰富的酒席，并且有一位美丽的女士在旁边作陪。谈好条件以后，神明先掷骰子然后是他掷，结果主持输了，就要很忠实的履行承诺，按照原来说好的条件去做，给神明准备一桌精美的宴席，然后付钱给美丽的拉伦夏，在不让公众知晓的状况，召她到神庙来参加宴会，同时在房间安排好床铺，等到晚餐完毕就把她锁在里面，好让神明能够享受云雨之欢。
据说赫拉克勒斯与她幽会确有其事，同时交代她早晨步行前往市场，路上遇到第一位男子就向他殷勤致意，乐于把他当成自己的意中人。结果她遇到一位年纪很大名叫塔鲁久斯（Tarrutius）的长者，非常富有也没有子女，还过着独身的生活。他接受拉伦夏以身相许，对她非常宠爱，她在他亡故之后成为唯一的继承人，拥有庞大的产业，后来她在遗嘱中将大部分赠送给人民。
根据传闻，在第一位拉伦夏埋葬之处，后面这位同名的女士在快要接近的时候突然消失不见，直到现在她还以拥有“神明的主妇”极其显赫的身份受到颂扬和尊敬；这个地点现在叫维拉布隆（Velabrum），因为河流经常泛滥的关系，需要在附近安排渡船，人们才能前往市民广场，拉丁文的velatura是“过渡”的意思。还有人认为获得这个名字是来自velum即“船帆”，公共表演的主办单位在比赛开始之前，将很多面船帆悬挂在道路两旁，引导大家从市民广场前往马克西穆斯赛车场（Circus Maximus）【125】。根据上述记载的资料，知道第二位拉伦夏在罗马有很高的声望。
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阿穆留斯的养猪人福斯图拉斯在没有人觉察之下，抚养这两个小孩，也有人认为很可能努米多知道这件事，并且在暗中加以协助。据说他们进入设在加贝伊（Gabii）的学校【126】，教导他们读书写字和适合身份的各种艺能。他们取名为罗慕洛和列慕斯（来自ruma即奶头），如同前面所说那样，发现他们曾经受到母狼的哺乳。他们在婴儿的时候，均称的体型和漂亮的容貌，可以看出优异的血统和卓越的天赋，等到他们长大成人以后，证明两个人都具备英勇的个性和男子汉的气概，旺盛的企图心从不知危险为何物，在在显示出大无畏的豪情壮志。
罗慕洛更能接受别人的意见，凡事三思而行，政治家的智慧展现无遗；在与邻人打交道的事务中，无论是牲口的饲养和放牧以及各种狩猎活动，给人的印象是一位天生下令而非受命的人物。他们对于自己的同志或手下非常的友善，至于国王的奴仆，成为地区的看守人和督工，在他们看来一无是处，带着轻视的眼光和疏忽的态度，对于这些人的命令和威胁完全视若无睹。他们习惯于真诚的娱乐和自由的学习，而不是用真诚和自由做借口，过着怠惰和闲散的生活。他们从事各种工作，像是狩猎活动、体育竞赛、驱逐强盗、捕捉小偷、解救受到冤屈和被压迫的人，使他们免于伤害。经常除恶行善使得两兄弟获得响亮的名声。
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努米多和阿穆留斯的牧人之间发生一场冲突，后者不甘心他们的牛群被赶走，发起攻击把努米多的牧人打得大败而逃，大部分被掳走的牲口都救回来；努米多闻悉此事受到很大的刺激，然而阿穆留斯的牧人并不加以理会，于是努米多收容大量贫苦的穷人和逃亡的奴隶，纳入他们的阵营，这些行动看来是揭开全面打斗的序幕。等到这些事件发生以后，正当罗慕洛参加一次献祭，全神贯注于神圣仪式和占卜的喜悦之中，努米多的牧人遇到带着少许同伴在旅途中的列慕斯，就对他们发起攻击，经过一场激战，列慕斯成为俘虏，带到努米多的面前并且对他提出指控。努米多生怕自己的兄弟生气，所以没有惩处列慕斯本人，去见阿穆留斯要求还他一个公道，因为他是阿穆留斯的兄弟，现在受到阿穆留斯的奴仆无礼的冒犯。阿尔巴的居民全都憎恨偷牛的犯行，认为列慕斯已经养成可耻的习惯，阿穆留斯被说服就把列慕斯交到努米多的手里，完全凭他的意思去处理没有意见。
努米多将列慕斯押解带回自己家里，对这位年轻人装出非常钦佩的样子，赞许他的身体强壮姿态优美，胜过所有他见过的人；认为他处于目前这种险恶的情势之下，还能坚定的屹立毫不屈服或动摇，沉着的态度证明他的内心充满着勇气和毅力；表示想要多知道他在这一生中冒险犯难的事迹，是否与见到他那一刻所料想的状况相符。我们要想知道主要的原因，完全是一种出于神意的影响力，在开始的时候发挥协助和指引的作用，能够产生极其重要的结局，并非仅仅基于内心的想法，好像是出于一时的冲动。努米多着手探求事实的真相，用温和的语气和仁慈的面容，激起列慕斯的信心和希望以后，于是开始询问他的姓名、出身和家世。列慕斯鼓起勇气，说出下面这段话：
我对你一点都不会隐瞒，你看起来比阿穆留斯更具备一位国君的风范，在处罚我之前愿意听取辩护和查问状况，不像他根本不听案情就宣判定罪。虽然我们（我们是孪生兄弟）过去一直以为是国王的仆从福斯图拉斯和拉伦夏的儿子，自从受到谗言的指控和诽谤，连带送到你面前这个事实，就知道稍有不慎会危及自己的性命。我们听到有关个人出身的重大秘密，想探明事实的真相同样会使我们陷入险恶的处境。据说我们的家世别有隐情，幼年时期的照料和养育仍然不可思议，我们被抛弃在鸟类和野兽之中，置放在河边一个小木槽里面，靠着母狼的奶和啄木鸟的食粮得以存活下去。小木槽还保留在那里，上面有一块铜牌刻的字都已漫漶不明，要是我们在那时已经丧失性命，以后对我们的父母而言也不过是一个毫无效用的表记。
努米多听了这番话，看到年轻人的面貌再推算时间，发觉原来的妄想并不是毫无希望，于是考量如何私下去看女儿（她还是受到监禁），原原本本告诉她极其关切的隐私。
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福斯图拉斯听到列慕斯被抓走而且交给努米多处置，要求罗慕洛马上前往援救，后来传来信息说列慕斯非常坦诚详尽地吐露他的身世；由于福斯图拉斯过去没有给予任何暗示，他所说的话即使让一个有心人听到，也不会产生联想和推断。福斯图拉斯带着木槽立即跑向努米多那里，心中充满关切之情，生怕无法及时赶到。国王的哨兵配置在努米多的大门前面，对福斯图拉斯可疑的行动起了戒心，在他们的注视之下感到无法遁形，受到盘问的时候难免破绽百出。福斯图拉斯无意中让他们看到藏在斗篷下面的木槽。正巧这些哨兵之中有一位过去参与抛弃婴儿的行动，特别是奉到指示前去帮忙；等到他看到木槽，从它的样式和铭文马上就认出来，猜想到整个事件已经暴露，毫不迟疑去报告阿穆留斯，要国王对这个人进行审问。福斯图拉斯受到百般审讯，好像是经不起熬刑的考验，同时也没有咬紧牙关否认一切；供认这对婴儿还活在世上以后，他说他们过着牧人的生活，在离开阿尔巴很远的地方。他把木槽带来交给伊莉娅，她一直想要看到这个木槽把它拿在手里，因为她对这对孪生子怀抱着生还的希望。
一个人要是内心感到烦躁不安，所采取的行动不是基于过分的忧虑就是出于强烈的激情，这种状况非常普遍，现在就发生在阿穆留斯的身上。他为此事火速派出一名信差，这个人不仅诚实而且与努米多的关系非常亲密，奉到命令要打听努米多是否知道这两个孙儿还活在世上。信差到了以后，看到列慕斯已经为努米多所接纳，不仅有了希望也产生信心，于是就向两位提出建议，一定要迅速采取行动，就是自己也会协助他们；实在说他们必须赶快动手，时间已经不允许他们犹豫不决。
罗慕洛赶过来现在已经非常接近，很多市民由于畏惧和痛恨阿穆留斯，跑去参加罗慕洛的阵营。现在他率领一支实力强大的部队，编成很多建制为100人的连队，每位队长带一根木杆上面绑着一小捆草和树叶，拉丁文的“捆”是manipuli，后来军队里面一直把队长称为maniputares。列慕斯呼吁市民揭竿起义，罗慕洛根本不必发起攻击，暴君毫无反抗的余地，也不知道采取权宜之计来维护自己的安全，在困窘和混乱之中被捕丧失性命。
有关这方面的叙述，大部分来自佩帕里苏斯的费边和戴奥克利的记载，他们是罗马建城以后最早的史家，有人抱着怀疑的态度，因为情节过于戏剧化，看起来像是出于杜撰。我们不能说是全然不可置信，要知道一位诗人有时也会走运，找到机会表现才华。我们还要考虑罗马的权势之所以能够登峰造极，很难想像说是没有出于神意的起源，否则就不会产生伟大和奇特的事件。
9
阿穆留斯过世使得事件平静的解决，两个兄弟没有居住在阿尔巴，也不愿在此地进行统治，只要他们的外祖父在世，觉得不该将政府掌握在手里；因此他们把主权交还给努米多，让他们的母亲受到应有的尊荣。罗慕洛和列慕斯决定独立生活，要在幼年时代受到抚养的地方建立一座城市。这样使得他们的离开有非常体面的理由，或许是出于现实的需要，像这样一个由奴隶和亡命之徒所聚集的团体，就是将他们解散也无处可以投身，如果不愿分离只有与他们生活在一起。尤其是阿尔巴的居民无法接受和容忍这群逃犯，更不认为他们够资格成为市民。他们之中有人更坦率表示，问题出在妇女方面，因为他们用善意无法得到妻室，为了达成企图并非出于恶意而是有此需要，然而他们对强行抢来的妇女，格外表示尊重和爱护【127】。
等到城市兴建以后没有过多久，公开宣布要设置一个圣所，用来庇护所有的逃亡人员，将它称为阿昔利乌斯（Asylaeus）神庙。任何人在此地都可以获得接纳和保护，绝对不会将他们遣送回去，无论是从主人家中逃走的奴仆，还是欠下债务无力清偿的可怜虫，甚至是落在官员手里的谋杀犯。据称这里是一处授予特权的地点，维持的方式全部按照神谶的指示办理。虽然城市的成长迅速，人口变得非常稠密，根据他们的说法，初期他们的住屋还是没有超过1000所。这些都是以后的事。
两兄弟的心思全部放在大兴土木上面，位置的决定产生不同的意见：罗慕洛选的地点称为Roma Quadrata或“罗马广场”【128】，后来城市就兴建在这个地点；列慕斯的计划是放在阿温廷（Aventine）山【129】，天然的形势非常险要，他们将此地称为列慕尼姆（Remonium），也就是现在的瑞格纳里姆（Rignarium），最后的结论用飞鸟占卜【130】来解决双方的争执，两个人分开在相当距离之外，他们说列慕斯看到6只兀鹰，而罗慕洛看到的数目是列慕斯的一倍；也有人说，列慕斯诚实反映所看到的状况，罗慕洛却虚报数目。然而列慕斯到罗慕洛那里的时候，他的确看到12只。罗马人从此以后运用飞鸟占卜术，主要是看天空的兀鹰。
虽然潘达斯（Pontus）的希罗多鲁斯特别提到，赫拉克勒斯在开始行动之前，要是看到一只兀鹰就会感到格外的愉快。因为这种动物对任何事物都没有害处，无论是谷类、果树或者家畜；它们的猎物是腐尸，并且绝不会杀死或伤害任何一种生物；兀鹰也不会攻击别的鸟类，就是死去的鸟儿也视为同类；不像鹰、枭和隼会自相残杀。然而，就像埃斯库罗斯所说：
还有何种飞禽，
像它不食同类？
如同一般人的看法，所有其他的鸟类很少离开我们的视线，总是让大家能够不断看到，唯独兀鹰很难出现在眼界之内，要想碰到一个人说他曾经见过兀鹰的幼鸟，那更是不容易的事；因为稀有和罕见使得有些人产生很奇特的论点，说兀鹰是从其他的世界来到我们的面前，就像占卜者将所有神性起源的事物，归于不可能产于自然或本身。
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列慕斯发现自己受到欺骗，心中感到极其不悦；罗慕洛很快挖出一道沟渠，计划是要在那里兴建城墙，这样一来使得有些工程白花力气，引起大家的讪笑，同时也妨碍到别人的进度；最后列慕斯带着藐视的态度跳越这道壕沟【131】，要去与他理论，有人说罗慕洛给予致命的一击，也有人说是他的同伴塞勒（Celer）下的手；列慕斯当场倒毙引起一场混战，福斯图拉斯和他的弟弟普莱斯提努斯（Plistinus）同时被害身亡；据说普莱斯提努斯出了很多力气，协助他的哥哥将罗慕洛扶养长大。
塞勒看到惹出祸事赶快逃到托斯坎尼，以后罗马人将脚程很快的人物称为塞勒里斯（Celeres）；奎因都斯·梅提拉斯（Quintus Metellus）为他的父亲举行葬礼，只用几天的时间就给人民举办一场角斗士的表演，大家赞誉他的准备工作非常敏捷，所以给他加上塞勒的绰号。
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罗慕洛将他的兄弟列慕斯和两位义父埋葬在雷摩尼亚（Remonia）山【132】，然后积极从事城市的建设；他延请来自托斯坎尼的智者，根据神圣的习俗和成文的法条所应遵守的规范，指导他运用于宗教的典礼和仪式。首先他们要挖出一道圆形的深壕，位置大约就是现在的公共会场（Comitium）或市民会议（Court Of Assembly）【133】，进入这个地点要举行庄严的仪式，将所有作物的头一批收成投到壕内，这是表示丰收的习俗或出于自然的需要；最后每个人将故乡带来的一块泥土，全部丢进去混杂在一起。这个深壕他们称为Mundus【134】，和“天堂”有相同的名字；然后以这点为中心，将整个城市包容在一个圆周之内。
接着城市的奠基者安排装着青铜犁头的耕犁，驾轭并用一头牡牛和一头牝牛，沿着预定的界线犁出一道标线或深畦，跟随在后的人员将翻出来土，全部堆放在面向城市中心的界线之内，不容许有任何一小块土留在外面；他们用这条标线来描述城墙的状况，因为向内收缩的关系，毗连城墙的地区称为波米里姆（Pomoerium）【135】或波斯穆隆姆（Postmurum）。他们到达按照计划要建造城门的地点，就将犁头拆下来，再拖耕犁前进留下预定的空间。根据这个道理，他们认为除了城门可以让人通行以外，全部城墙都要视为神圣不可侵犯的地点，绝不容许任何人在上面越过。要是他们将城门也视为神圣，那么基于人类生活的需要而自由的进出，就会与宗教的要求发生抵触，因为进出城门的人员当中，必定会有不洁者。
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一般人都同意开始建城那天是4月21日，罗马人把每年的这一天看得很神圣，称之为国庆日。根据他们的说法，首先要遵守的规定，是这一天不能用活的祭品来敬神，为了使得国庆日的祭典保持纯洁，避免因杀生受到鲜血的污染。然而就是在城市兴建以前，这一天已经有牧人过去称为帕黎利亚（Palilia）【136】的节庆。罗马人和希腊人对月份的计算方式大不相同，他们提到罗慕洛开始动工这一天，可以断言是在该月的30日，那个时候正好发生日蚀，他们表示提奥斯（Teos）诗人安蒂玛克斯（Antimachus）亲眼看到，是在奥林匹克6会期的第3年（754B.C.）。
到了瓦罗（Varro）【137】那个时代，这位哲学家是深入研究罗马历史的学者，与一位名叫塔鲁久斯（Tarrutius）的知心好友住在一起，塔鲁久斯是学识渊博的哲学家和数学家，本着好奇心研究绘制各种图表的方法，后来大家认为他精通这门技艺。瓦罗就罗慕洛的生日这个问题，提出来请求塔鲁久斯计算，只要瓦罗提供罗慕洛一生中某些事件，经过推论甚至可以知道受孕的时辰。这种工作的精确性如同解答几何学的问题；塔鲁久斯说这种科学的方法，可以从一个人的生日预知他的平生，同时也可以用知道这个人的平生找出他的生日。
塔鲁久斯开始这项工作，首先要调查罗慕洛的重大行动和各种灾祸，发生这些事件的时间和他过世的方式，然后将所有的要点综合加以比较，最后他充满自信非常果断地宣布：认为罗慕洛在他母亲的子宫里受孕的时间，是奥林匹克2会期的第1年（772B.C.），埃及的Choeac月（12月）第23天，日没以后第三个时辰，这个时间正好发生日全蚀【138】；他的出生是在Thoth月（9月）的第21天，早晨日出之际；他安放罗马第一块基石的时间是Pharmuthi月（4月）第9天，在第二和第三时辰之间【139】。他们认为城市的气数与人一样，要找出开始奠基的最佳时段，主要来自星辰的位置，根据搜集的资料可以预先得知。像这些迷信的预言或类似的因果关系，不一定合于大家的心意，也谈不上新鲜和好奇，要是滥用无度必然会使读者感到不悦。
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城市正在大兴土木，罗慕洛征召所有及龄男子携带武器纳入军事编组；每一个建制部队有3000步卒和300骑兵称之为军团【140】，组成分子是城邦最优秀的人员，大多数的人民经过挑选成为战士；他把其余的群众称为人民；罗慕洛选出100名最卓越的人士担任议员，获得元老的称号，由他们组成元老院。有人说元老这个名称来自他们是合法子女的父亲；也有人说到，所谓元老是可以交出一份有效的文件，证明他们的父执辈的作为；那些投奔到城市的贱民在开始的时候都无法办到；还有人认为，元老来自施予恩惠，提出保证可以庇护属下，大家把这个起源归于佩特朗（Patron），他与伊凡德（Evander）【141】一起来到意大利，成为弱者和穷人最有力的支持者和保护人。或许最可能的见解和论点，就是罗慕洛认为那些有钱有势的人，最主要的责任是抱着父执的情怀，照顾和关心弱势和卑贱的群众；同时鼓励平民不要对居上位者的权势感到畏惧和苦恼，应该爱慕和尊敬他们，在思想和行动上都把他们看成自己的父亲，因此才授予元老的称呼。
就在这个时候，所有外来的人员把元老院议员叫做领主；罗马人习惯用更为尊敬而又不会引起反感的名字，称为Patres Conscripti即“尊贵的父老”；开始的时候只称父老，到后来才加上“尊贵的”这个称号。他用令人羡慕的头衔从民众中凸显元老院的地位；另外一种方式拿来区分贵族和平民，那些身为client即“部从”的人把前者称做patron即“庇主”【142】，所表示的意义是罗慕洛在两者之间，营造出不可思议的亲密和友爱的感情，产生极其公平合理的交往关系。对于庇主而言，他是部从涉及法律案件的永久顾问，也是法院审判时的律师和辩护人；总而言之，不论部从的任何事务他都是指导人和支持者。部从用忠诚回报他的庇主，不仅表现出尊敬和顺从的态度，要是庇主陷入贫困的景况，负担庇主女儿出阁所需的嫁奁或是解决他的债务；要想一位庇主出庭指证他的部从，或是指使一位部从对抗他的庇主，无论是法律或官员全都无能为力，因为这样做是违背古老的传统习俗。到了后来，双方之间仍旧存有相对的责任和义务，就一个正人君子而言，从下属的手里收受金钱，始终视为卑劣和可耻的行为。然而这种事目前已经屡见不鲜。
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城市在第4个月兴建完成以后，企图发起冒险的行动去抢夺妇女，有人说罗慕洛是一个尚武好战的人，天生这种习性和癖好；或许是出于某些神谶，相信罗马是天命所归的城市，未来会成长茁壮而且建立伟大的事功，所有这一切都靠战争带来的利益。根据史料的记载知道最早受到暴力的侵犯就是萨宾人（Sabines）；他仅不过抢走对方30个处女，看来不完全是缺乏妇女而是要找机会发起战争。这种说法并不是必然如此，好像罗慕洛发现整个城市满是外来的人士，只有少数人娶到妻室，这些群众是一批出身低微和默默无闻的人，他们深感受到轻视，不再打算要继续生活在一起。因此他抱着更深远的希望，等到抢来的妇女经过安抚，使得这种伤害就某些方面来说，造成与萨宾建立联盟和互通有无的机会；他在采取这些措施以后，的确收到很大的成效。
罗慕洛首先将信息流传出去，好像是他发现某个神明藏在地下的祭坛，他们将这位神明称为坎苏斯（Consus）【143】，可能是智慧之神（他们仍旧把商议称为consilium，职位最高的行政首长是执政官，从Consul这个字义而言即“顾问”或“咨议”）或是骑在马背上的海神（Neptune）。这个祭坛放在马克西穆斯赛车场，除了比赛之际公开展示给公众瞻仰，此外所有时间全都掩盖起来；其他的人仅提到这位神明有一个藏在地下的祭坛，因为商议的时候应该保持机密不能让人知晓。
正式宣布发现祭坛以后，罗慕洛指定一天举行盛大的祭典，提供比赛和表演的节目与民同乐。各地的民众成群结队而来，他自己坐在前列，身穿紫袍与贵族在一起；事先规定好动手的信号，就是他站起来把长袍收拢从身上脱下来；他的人布置在各处都已经把武器准备好，全部用眼睛注视着他的一举一动。信号下达以后，他们拔出佩剑发出呐喊声开始攻击，混乱中把萨宾人的女儿劫走，没有受到妨碍和拦阻全部逃离现场。这些人供称抢到手的佳人只30位，后来从她们得到Curiae即“支族”或Fraternities即“亲族”的称呼【144】；根据瓦勒里乌斯·安蒂阿斯（Valerius Antias）【145】的记载，抢走527人，朱巴（Juba）【146】说是683位处女。
罗慕洛毫不掩饰完全承认，振振有辞说带走的都是未婚的女子，有一位只知道她的名字叫赫西莉娅（Hersilia），有关她其他的事情还是不很清楚；用她作为例子可以显示出他们并没犯下恶意的罪行，纯粹是一种有计划的预谋，要与他们的邻居联姻，建立更为坚强和稳固的关系。有人说贺斯蒂留斯（Hostilius）娶了这位赫西莉娅，贺斯蒂留斯是罗马人当中非常显赫的人物；也有人说就是罗慕洛本人，而且她还为他生了两个小孩，其中一个是女儿，因为长嗣继承权的缘故取名为普里玛（Prima）【147】，只有一个是儿子，在那个时代从市民为他聚集起来大事庆祝，获得爱欧留斯（Aollius）的称号【148】，成年以后改名为阿比留斯（Abillius）。这是特洛真人齐诺多都斯（Zenodotus）【149】的记载，与前面这些人的说法大相径庭。
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至于以后发生的情况，据他们的说法，就是这些劫持处女的人员当中，有些人的出身比较微贱，所以表现出自卑的态度。他们劫持一位女郎，可以说是艳冠群芳，不仅美丽动人而且体态轻盈，等到有些阶层更高的人员遇见他们，准备动手将那个女郎抢走，出身微贱的人就痛哭起来，说他们是要把她送给塔拉休斯（Talasius）【150】，这位年轻人勇敢且又富有。要动手的人听到以后，大声称许和赞扬他们的行为，其中有些人愿意转回去，带着善意和欢喜陪伴他们一起前往，这时大家高声叫着塔拉休斯的名字。直到目前这个时代，罗马人在举行婚礼的时候，用歌颂塔拉休斯来祝福这对新人，就像希腊人高唱许门（Hymen）之歌【151】一样，因为他们提到塔拉休斯的婚姻非常幸福。
迦太基人（Carthaginian）色克久斯·苏拉（Sextius Sylla），摆出有学问又有智慧的模样，告诉我说是罗慕洛拿“塔拉休斯”这个字当做信号，听到以后就开始动手。因而任何人要是获得一位女郎当奖品，就会乐得高声大叫“塔拉休斯”，由于这个缘故，到现在的结婚仪式中还有类似的习俗。大多数人的意见（特别要提到朱巴就是其中之一），认为这个字只能用于新婚的妇女，诫勉她们要做好家务和talasia即“纺织”的工作；就像我们对希腊语的看法，事实上意大利语在那个时代还没有凌驾于希腊的文字之上。如果想把这个当成例子，认为罗马人在那时运用talasia这个字就像现在一样，就如同在想像之中为习俗找更好的理由，根本是不合情理的事。
等到双方的战争得到和解以后，萨宾人为了关切他们的妇女而订出这些条件，认为她们对丈夫应尽的职责当中，只有纺织是带有奴役性质的工作；因而从此以后成为一种习俗，在婚礼中交出新娘的父母，或是护送她的人或是参加的宾客，抱着正经的态度在念“塔拉休斯”这个字，等于在暗示她以后不必纺织。还有一种习俗持续到今天，那就是新娘自己不可以跨过丈夫家的门槛，必须由新郎抱过去，可以想见萨宾人的处女受到暴力的劫持，落在完全身不由主的状况。也有人提到，按照习俗要用一个矛头将新娘的头发分开，这就是战争和敌对的行为，他们的婚姻在开始的时候所呈现的一种表征。我的作品《道德论丛》对这方面的题材有更详尽的叙述。
这次的抢劫事件发生在Sextilis月第18天（8月18日），仍旧保持坎索利亚（Consualia）的庄严仪式【152】。
