◎第一章 莱库古 Lycurgus
约700B.C.—630B.C.，斯巴达的政治家和立法者，制定法令规章，奠定一个希腊强权的基础。
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史家对于斯巴达（Sparta）立法者莱库古（Lycurgus）有关的叙述没有确凿的证据，任何能够断言的事实都会遭到质疑或驳斥；论及他出身的家庭、从事的航行，以及死亡的地点和状况，都有不同的看法，要是提到他制定的法律和建立的国家，更是众说纷纭，莫衷一是。甚至就是对他所生存的时代，这些史家的意见也无法一致，有些人说他在伊斐都斯（Iphitus）当政的时候享有盛名；这两个人在奥林匹克（Olympic）竞赛举行庄严仪式的期间，联合起来制定禁止使用武力的条例【1】。亚里斯多德认为确有其事，为了证实起见，指出有一个供奥林匹克竞赛使用的铜环【2】，上面的铭文刻着莱库古的名字，直到他那个时代还没有磨灭消失【3】。
伊拉托昔尼斯（Eratosthenes）【4】和阿波罗多鲁斯（Apollodorus）【5】，以及其他的编年史家，用斯巴达历代国王的传承计算时间，证明莱库古所处的时代比奥林匹克竞赛的创立更为古老。根据泰密乌斯（Timaeus）【6】的臆测，有两个人使用这个名字，分别生在不同的朝代，只是有位的名气更高，人们就把两个人建立的功勋，以及获得的荣誉全部算在他一个人身上。据说两者之中年长的那位，生长在荷马之后不久，还有些人言之凿凿说他见过那位伟大的诗人。我们可以从色诺芬（Xenophon）【7】著作的记载，推论出他所处的时代非常久远，算是赫拉克莱迪（Heraclidae）王室同个时期的人物，虽然斯巴达几位末代国王就血统来说列入赫拉克莱迪世系，只是从色诺芬那段文章来看，好像是指赫拉克勒斯最初和直接的继承人。
即使面对这样复杂混乱和晦涩难解的状况，我们还是采用不会相互矛盾的记述和资料，遵照值得信赖的作者所提出的说法，尽力写出他平生的事迹。诗人赛门尼德认为莱库古不是优诺穆斯（Eunomus）的儿子，说他的父亲应该是普里坦尼斯（Prytanis）才对。赛门尼德的说法仅不过是一己之见，其余所有的人士就父子的关系推断出下述宗谱：亚里斯托迪穆斯（Aristodemus）传佩特罗克利（Patrocles），再传苏斯（Sous），再传优里庞（Eurypon），再传优诺穆斯，再传先室所生长子波利迪克底（Polydectes），以及第二位妻子戴奥娜莎（Dionassa）所生莱库古。杜契达斯（Dieuchidas）说他是佩特罗克利的第6代子孙【8】，要是从赫拉克勒斯算起应该是11代。
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事实即使确如所述，苏斯还是这些祖先之中声名最为赫显的人物，斯巴达人（Spartiates）【9】在他的领导之下，使得希洛特人（Helots）【10】成为奴隶，用征战的手段扩张领土，把阿卡底亚地区最大部分据为己有。提到苏斯王有一个故事，他被克莱托里亚人（Clitorians）围困在干旱多石的地方，以致无法获得饮水，最后迫不已只有达成协议，把征战的成果归还原主，条件是他和手下所有人员能够饮用最近的泉水。经过例行的立誓和签署以后，他把士兵召集起来讲话，如果有人放弃饮水的要求，就把王国让给他作为报酬。他们之中没有任何人愿意，过了一会等大家全部痛饮完毕，苏斯王最后走到泉边，只是用水溅泼脸孔并没有咽下一滴，当着敌人的面开拔离去，拒绝交出征服的土地。因为按照条款的规定，他和所有的人员并不是全都饮用对方的泉水。
虽然苏斯就这件事来说受到大众的敬仰，家族并未使用他的名字作为称号，而是来自他的儿子优里庞[整个家族称为优里庞世系（Eurypontids）]。主要原因是优里庞待人宽厚，避免君王政体的严苛统治，获得大多数人民的爱戴和拥护；以致事情出了差错没有及时纠正，态势的发展变得难以收拾，后来接位的几个国王，有的为了使用武力惹起人民的痛恨；有的为了获得人民的好感或是生性懦弱，只有一再让步；使得斯巴达长期处于无政府和混乱的状态，终于导致莱库古的父亲被害身亡。优诺穆斯致力于敉平一场****，被人用屠刀刺中要害，就把国王的头衔留给他的长子波利迪克底。
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过不多久波利迪克底亡故，莱库古拥有继承的权利（每个人认为这是理应当然之事）。他已经进行统治，直到得知皇后也就是他的嫂子有了身孕；马上宣布统治王国的权力属于她的后裔，设若生下男孩，他会用监护人的身份行使帝王的权责，类似的职务用斯巴达的语言称为prodicus意为“代理人”。没过多久，皇后向他提出建议，可以除去腹中胎儿让他登上宝座，条件是要娶她为妻。他虽然内心极为痛恨这个邪恶的妇女，表面上并没有拒绝她的要求，为了表示与她深有同感起见，派遣使者向她致谢深为荣幸，热心的开导劝她放弃流产的打算，不仅有损健康而且会危及性命，并且告诉她全部交给他来处理，等到婴儿出世就会夭折。他运用手段稳住产妇拖到临盆的时刻，听到她开始阵痛即将分娩，派人前往监视整个过程，特别下令：如果是女孩就交给身为母亲的女人；只要是男孩就马上送过来，不论他在任何地方或是在做任何事情。
他正与一些主要官员共进晚餐的时候，皇后生下一个男孩，立即有人护送过来在餐桌旁边交给他；莱库古把婴儿抱在怀里向四周的人员说道：“各位斯巴达的同胞，这就是我们刚刚降生的国王。”说完这话以后，将男孩放在王座上面，为他取名叫做查瑞劳斯（Charilaus），表示“万民欢腾”之意；因为大家对他这种高贵而正直的行为，感到非常的欢悦和惊喜。他的统治仅延续八个月的时间，不光这件事还有其他的缘故受到公民的尊敬；他们的服从基于他有崇高的德行，并不完全出于他是摄政握有王权的关系。
还是有人认为他过于年轻产生嫉妒的心理，总想要抑制与日俱增的影响力；这些人主要是母后的亲戚和朋友，何况她还装出受到委屈的模样。她的兄弟李昂尼达斯（Leonidas）与莱库古发生激烈的争执，甚至当面讲出不得体的话，说是他不久以后就会成为国王。这种谎言是要使莱库古成为怀疑的目标，并且事先做好安排，设若国王有个三长两短，他就会受到阴谋篡位的指控，即使是自然夭折也难逃“莫须有”的罪名。母后和她的帮凶一再将不实的谣言向外传播。这件事对他造成极大的困扰，根本不知道未来的演变会带来何种结局，他认为要避开猜忌最明智的办法，就是自动流放海外四处旅行，直到他的侄儿到达结婚的年龄，生下儿子确保继承无虞为止。
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他做出决定就扬帆启程，首站抵达克里特（Crete）岛，着手考察几种不同的政体，结识当地的首脑人物【11】；有些法律受到他的赞许，可以运用在自己的国家，认为大部分一无是处，抱着拒不接纳的态度。克里特那些学识丰富和精通政府事务以智慧著称的人士当中，莱库古最钦佩泰勒斯（Thales）【12】，登门求教与他建立深厚的友谊，力劝他前往拉栖戴蒙（Lacedaemon）谋求发展；等他到了那里以后，从外表和职业看来不过是一位抒情诗人，实际上却是世界上最出色的立法者。他写作的诗歌规劝人们服从与和谐，辞章的音韵和节奏在传达秩序和安宁的印象，对于听到的人在心灵上产生极大的影响，不知不觉中受到熏陶和教化，捐弃私人的宿怨和仇恨，大家团结一致共同赞美至高的德行。其实泰勒斯是为莱库古日后推动的法纪要求，预先做好开路的工作。
莱库古从克里特岛驶往亚细亚（Asia），据称他就克里特人（Cretans）和爱奥尼亚人（Ionians）的生活习性和规章制度做一比较，借以获得至当的结论，虽说前者冷静克制而后者奢华享乐，这种方式就像医生将健康和患病的身体加以对照一样。他在该地首度接触到荷马的作品，我们认为这些抄本保存在克里欧菲拉斯（Creophylus）【13】后裔手里，虽然就他看来，诗篇中发现若干放荡不羁的辞句和行为不轨的恶例，就整体而言充满严肃的政治教训和道德规范；他认为这些作品会对国家带来极大的好处，于是抱着热诚的态度进行编纂和摘录的工作，使得章节和内涵更为井然有序。荷马的诗文以往在希腊固然薄有名声，零散的残篇偶尔会落在私人手里，经过莱库古的整理以后，才成为家喻户晓的古典名著。
根据埃及人的说法，莱库古乘船抵达他们的国土，对于把士兵和人民加以区分的方式，感到很大的兴趣，后来斯巴达仿效这种办法，要求军事人员与低贱工匠不得接触，使得政府的架构更为精纯和优美。对于这件举措，若干希腊作家也有记载。有关他到达西班牙、阿非利加和印度地区的航行，以及与天衣学派哲人（Gymnosophists）的谈话，就我所知，全部的记述仅见于斯巴达人亚里斯多克拉底（Aristocrates）的作品，这位学者是希帕克斯（Hipparchus）的儿子【14】。
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国外的莱库古在斯巴达受到大家的思念，当局经常派遣使者前去与他相见，他们说道：“我们的确有两位国王，他们只是穿着皇家的服饰，享有君主的头衔，谈到心灵的本质与臣民毫无差别。”还特别提到，仅能从他的作为看到君王真正的素质，那就是适于统治国家的禀性和赢得万民从命的才华。就是两位国王也不反对莱库古归国，可以把他的现身视为一个保护的屏障，用来抵挡人民侮慢的言行。返乡的情势大致呈现这种状况；他一点都不浪费时间，立即进行贯彻始终的革新工作，决心要改变整个国家的面貌，要是仅仅颁布几项法规从事局部的改进，又能发生多大作用呢？他必须像一位良医那样治疗深受并发症之苦的患者，先用猛药排除有害之物，借以改变整个体质，再安排饮食保持崭新的摄生之道。他在内心经过盘算，前往德尔斐向阿波罗请求给予指示，向神明奉献牺牲以后，携带那道极其著名的神谶归国；他在神谶里面被称为“神的宠儿”，甚至把他当成神而不是凡人；也就是说他的祈祷已受到阿波罗的垂听，他会制定最优良的法律，这个国家遵守他的法律将在全世界享有盛名。
他在受到这样的鼓舞以后，便去说服斯巴达的首脑人物获得支持，请求他们对伟大的工作给予帮助；首先与一班诤友私下进行商量，然后逐渐争取旁人的赞同，激励他们共同执行他的计划。等到态势的发展已经成熟可以采取行动的时候，他对斯巴达30位重要人士下达命令，天亮以后全副武装在市民会议出现，压制反对派的党羽形成威胁，使得他们胆战心惊不敢轻举妄动。赫米帕斯（Hermippus）【15】写出其中20位显贵的名字，以阿斯迈达斯（Arthmiadas）最受莱库古的信任，在制定法律和付诸实行方面对他的帮助最大。紧张的局面变成一场****之后，查瑞劳斯国王深怕是用来对付他的阴谋，就躲在米涅瓦（Minerva）【16】神庙的铜殿【17】寻求庇护，过不多久他明了实情，接受他们的宣誓要维护他的安全，离开避难的地点参与他们的工作；何况他的个性温雅柔顺，共治的国王【18】阿奇劳斯（Archelaus）听到有人颂扬他的仁慈，便说道：“还能有谁不说他善良呢？他就是对坏蛋也一视同仁。”
莱库古所做的诸多变革和新政之中，元老院的建立是最早和最重要的项目，这个机构对于军国大事拥有与国王同等的权力，如同柏拉图（Plato）所表达的观点，在于缓和并抑制君王职权的暴虐和专横，为国家带来稳定和安全。就国家的政治体制而言，过去欠缺稳固的基础；当国王占上风的时候，倾向于绝对****的君主政体；等到人民的力量获得优势，就会着重于纯粹的民主制度。元老院的建立形成不偏不倚的重力，好像是一艘船的压舱物，能够保持整个局面处于均势的状态。28位元老院议员，通常会拥护国王制止民主政体的滥权行为，在另一方面也会支持人民反对建立绝对的君权统治。提到元老院议员的员额是为28名，根据亚里斯多德的说法，因为原来参加的成员当中，有两个人缺乏勇气退出这件冒险犯难的工作；史菲鲁斯（Sphaerus）【19】很明确地告诉我们，最初参加联盟只有28个人；或许28这个数字是4乘7之和，也是被6以后头一个个位数拿来等分的数字，因而含有神秘的意义。就我的看法认为，莱库古把人数定为28名，好加上两位国王以后全部共有30名【20】。
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他急着建立元老院，想尽办法从德尔斐获得神谶，这道“谕旨”上面这样写着：“等你建好朱庇特（Jupiter）【21】神庙和米涅瓦神庙，以及把人民区分部族，再从部族分为家族以后，就可以设立有30位元老的会议，两位领导人也包括在内；然后要经常在巴比卡（Babyca）和纳西昂（Cnacion）之间将民众集合起来，对于提议的事项付诸表决。市民有最后的发言权和裁定权。”这里提到的“部族”和“家族”表示人民的区分；“领导人”就是两位国王：“召集”参考阿波罗女祭司的说法是指“市民大会”；现在他们将巴比卡和纳西昂称为厄努斯（Oenus）；亚里斯多德说纳西昂是一条河流，巴比卡是指河上一座桥梁【22】。他们在巴比卡和纳西昂之间举行市民大会，是因为他们没有会议厅或建筑物供集会之用。莱库古认为装饰的场地对开会毫无裨益，只会带来妨碍，像是绘画、雕像和精细格子的屋顶，希腊人通常会用来布置聚会的场地，都会转移与会人员讨论实际事务的注意力。
民众因此要在露天举行会议，这个阶层的人员不能提出任何意见，只能就国王或元老院的提案投票赞同或拒绝。等到后来发生状况，人民有时会借着增添或删除一些字句，用以扭曲或误解原案的意义。波里多鲁斯（Polydorus）王和狄奥庞帕斯（Theopompus）王【23】在谕旨或盟约中加上下述的条文：“要是人民做出不当的决定，元老和领导人可以合法解散集会。”那是说他们可以拒绝认可投票的结果，解散那些扭曲或败坏元老院意见的人民。经过他们的安排，使大家相信这一点与谕旨的其他部分，都是来自阿波罗的指示，因而相关的做法获得人民的同意，可以拿特提乌斯（Tyrtaeus）【24】的诗句作证：
斯巴达人到德尔斐向阿波罗请愿，
祭司抄录神谶就让他们携回家园；
天神指派的国王会热爱这片土地，
全民大会坐在前排最赫显的高位，
元老的席次接替平民安排在最后，
公平正直的谕旨为全国人士接受。
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即使莱库古尽量运用上述方式就国家的架构安排可用的限制办法，然而那些能够继承他的职志的人员，发觉寡头政体【25】的声势非常强大，已经具有支配的力量，为了抑止过于急躁的暴力行为，诚如柏拉图所说，设法给它装上控制的笼头，那就是赋予民选官员的权力，这是莱库古死后130年的事【26】。伊拉都斯（Elatus）和他的同僚在狄奥庞帕斯王统治的时代，最早获得这项殊荣；有天狄奥庞帕斯受到皇后的责备，说他遗留给子孙的权力要比他得自先人者大为降低，他的回答：“不对，权柄非仅提升而且延续更久。”事实的确如此，等到特权减少到适当的范围之内，斯巴达国王立即可以免除所有的猜忌和衍生的危险，从未遭到像梅西尼（Messene）和阿尔戈斯（Argos）【27】两个邻邦极其不幸的下场，他们的国王坚持严苛的特权，不肯对人民稍做让步，落得玉石俱焚的局面。
这两个国家与斯巴达国土相邻而且血统相近，任何人只要见到他们处于叛变四起和施政不良的状况，就会让大家明了其中的道理，不得不钦佩莱库古的智慧过人和先见之明。这三个城邦在最初兴起的时候，各方面的条件大致相等，要是彼此之间存有差异，在于梅西尼人和阿尔戈斯人占上风，尤其是最早所分配的疆域，他们认为比斯巴达更为完美【28】；然而这种好日子只延续很短的期间，一方面出自国王的暴虐无道，另一方面由于人民的鸷悍不驯，很快造成混乱不安的局面，所有现存制度全部遭到推翻；可以很明显的看出，那位明智的立法者，使国家的政体得到可贵的平衡和节制，真可以说斯巴达人获得天大的福分。有关这部分在后面我还要提到。
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元老院产生30名议员以后，他的下一个任务，也可以说是最危险的工作，就是进行土地的重新分配。从这方面来说，绝多数人过着贫穷和困苦的生活，全部的财富集中在少数人手里，贫富悬殊的状况成为国家最大的负担；因而他的目标是要驱除从而产生的傲慢、猜忌、奢侈和罪恶，特别是积习已深的弊病“不患贫而患不均”。他获得人民的支持愿意放弃产业，赞同重新分配土地，然后大家处于平等的立足点开始共同的生活，功绩成为出人头地唯一可走的路途，衡量人与人之间差异的标准，在于恶行的羞辱和美德的称誉。
莱库古等到人民同意这些建议，按照程序马上开始实施，他把拉科尼亚（Laconia）【29】的一般农地划分为3万份面积相等的单位，附属于斯巴达市府的土地有9000份；后面这些土地他分配给斯巴达人，至于其他的3万份分配给拉科尼亚地区的公民【30】。有些作者说他只有6000份分给斯巴达的市民，波利多鲁斯王又多加3000份；其余作者的说法，莱库古仅分配4500份，波利多鲁斯将这个数目加了一倍【31】。每一份土地平均每年为家庭的主人生产大约70蒲式耳（bushel）的谷物，他的妻子还有12蒲式耳，加上适当比例的油和酒。莱库古认为这些粮食足够维持他们的身体，获得良好的健康和力气；他们最好没有多余和无用之物。传闻在土地重新划分以后没有多久，他在收获的季节从外地旅行归来，途中经过刚刚收割的田野，看到许多大小相等形状相若的谷堆，向旁边的人笑着说道：“据我看来，整个拉科尼亚就像一份家产，刚刚才分给众多的兄弟。”
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莱库古对于这项措施感到意犹未尽，决定也要把人民的动产加以分配，众人之间不再存有可憎的差别与不公：他发觉公开进行这项工作，将会面对极为危险的处境，于是采用另外的办法，运用谋略来排除人们的贪婪。他下令收回全部的金币和银币，只有一种铁制的钱币能够流通，很大的重量和额度才有何其微小的币值，因而储蓄价值10米那（mina）的钱【32】，就要占用一个有相当空间的小室，搬动它需要一对公牛来拖【33】。等到这种通货开始发行，很多罪恶马上在拉栖戴蒙绝迹，谁会向别人去偷盗或打劫这种钱币呢？一种物品不易隐藏，据有也不能增加光彩，切开以后就无法使用，谁又会费尽力气去夺取或是当成贿赂接受呢？这种铁币在制造的时候，烧得炽红以后浸在醋里淬火，只要断裂或切割几乎无法重铸。
接着采取相关的步骤，他宣布一切无用或多余的工艺为非法，其实根本没有必要大声疾呼加以反对，这些职业自然会随着金币和银币的停用而消失，因为现用的通货不适于支付精致的制品；铁币的运输不便，即使想尽办法出口，在希腊其他地区不能流通，徒然惹起大家的讪笑。现在他们没有钱财购买外国的商品和小件器具，商贾也不把船货运到拉科尼亚的港口；修辞教师、游走四方的卜者、妓院的老鸨、金匠和银匠、雕塑家以及珠宝匠，不再涉足一个没有金钱的国土，奢侈的风气逐渐丧失供养和滋长的环境，不必多费力气就会慢慢消失于无形。富室比起穷人占不到多大好处，他们的财富和积蓄没有办法拿出来，藏在家里变得一无是处。在这种状况之下，卓越的工艺技术表现在普通家用物品上面，像是床架、座椅、餐桌以及家庭主要的器具，制作的时候特别考究，尤其是他们的杯子，诚如克瑞蒂阿斯（Critias）【34】所述，曾经风行一时，受到士兵的喜爱和争购。因为他们无法避免要饮用浑浊或难以入目的水，而这种杯子的颜色可以用来掩饰不致引起反感，它的造型使得泥沙和杂质附在杯底，只有比较干净的水流进饮者的嘴里。就这些改革来说，人民应该感谢立法者，他让工匠不要浪费时间和力气去制造无用之物，对于日常应用的器具，就会表现技巧使得成品极其精美。
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伟大的立法者第三项也是最主要的措施，就是对奢侈的生活和财富的欲望给予更为有效的打击。他制定条例要大家一起用餐，吃相同的面包和食物，种类都有明确的规定；再也不能留在自己的家里，躺在昂贵的卧榻上面，摆着铺设华丽的餐桌，一切无须自己动手，就有供应商和厨子在旁伺候，像贪食的牲口在角落里养肥，不仅心灵开始堕落就是肉体也受到败坏，暴饮暴食和毫无节制使他们变得孱弱不堪，需要长时间的睡眠和热水浴，丧失工作的能力；总而言之，就像不断生病需要人在旁边照料和服侍。完成重大的改革的确是一件了不起的工作，要是按照狄奥弗拉都斯（Theophrastus）【35】的说法，更伟大的成就是使财富失去引人垂涎的特性，消除自古以来其所以成为财富的本质；富人既然不得不与穷汉同桌进食，那就不能享用自己的富足，即使用欣赏或展示的方式来满足虚荣的心理，也是行不通的事。
有句常常听到的谚语：财神普禄都斯（Plutus）是个瞎子【36】；除了斯巴达以外，在全世界所有的地方都能证明所言有误。财神在斯巴达不仅盲目，而且如同一幅画像，没有生命也不能行动。有人想先在家里进食，再到公共食堂敷衍一下，同样不受到容许；在大庭广众之间要是不能与旁人一样的吃喝，难免受到贪图享受和过于柔弱的指责。
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最后一项法令特别激怒较为富有的人士，使得他们联合起来共同反对莱库古，开始谩骂不已接着向他投掷石头，最后只有逃离市场到神圣的场所去避难，所幸他比大家都跑得快，除了一个名叫阿尔康德（Alcander）的年轻人，这位青年倒也不是缺乏才干，只是个性冲动脾气暴躁，跟在莱库古的身后距离很近，当他转过头来看是谁追得这么紧的时候，那个青年就用手持的木棍打他的脸，连一只眼睛都被打得红肿起来。这个意外事件并没有吓倒莱库古，他也不会因此而感到气馁，反而突然停下来，让同胞看他那破相的脸和打肿的眼睛。他们看到这种情形不仅惊慌而且感到惭愧，就把阿尔康德交给他任凭处置，然后护送莱库古返家，对他受到虐待表示无限的关怀。莱库古感谢他们的照应，除了留下阿尔康德就让大家回去。
他把阿尔康德带进家里，无论是言语和行动都没有出现严苛的表示，只是叫身边的人员下去，交代阿尔康德在旁服侍他用餐。这位青年是个胸无城府的老实人，对于莱库古的吩咐毫无怨言，就这样共同生活在一起，使得他有机会发现，莱库古的性情温和宁静，言行非常严谨知道分寸，工作勤奋努力不懈；因而使他从敌视的反对者变成最热心的敬仰者，告诉他的朋友和亲戚，莱库古并不像大家所想那样，是一个性格阴郁和行为乖张的人，事实上他是世上最善良温和的长者。莱库古对这个人犯下错误所施予的处罚，使得蛮横和冲动的青年变成斯巴达谨言慎行的市民。
为了纪念这次意外事件，莱库古兴建一座米涅瓦神庙，取名为欧普蒂勒提斯（Optiletis），多里斯语的optilus出于ophthalmus意为“眼睛”；不过，有些作者像是戴奥斯科瑞德（Dioscorides【37】，曾经写出一篇有关斯巴达政治体制的论文），认为只是受伤并没有被打瞎，建庙是为了眼睛的痊愈表示感恩之心；经过情形倒是真实不虚，自从发生此一不幸事件以后，拉栖戴蒙人参加公众集会规定不许携带棍棒。
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现在再回头叙述他们吃“大锅饭”的状况，希腊人对这种用餐的方式有好几种称呼：克里特人称之为andria，因为只有“男人才能参加”；拉栖戴蒙人把它叫做philitia，那个字母“l”原来是“d”，按照原文phiditia意为“友谊之宴”，因为大家在一起吃喝，就有机会可以交到很多朋友；也许是由phido这个字变化而来，是“吝啬”和“小气”之意，大家在这里用餐就是接受训练要极度的俭省；或许第一个音节后来所加，那个字原文是editia，来自edode是“吃”的意思。他们大约是15人编成一桌，当然数目也可酌情增减，每人按规定每月要缴交1个蒲式耳的麦粉、8加仑的酒、5磅奶酪、两磅半干无花果，以及金额很少的钱，用来购买鱼和肉；除此以外，任何人宰杀牲口祭神，通常会送一份祭品到公共食堂，还有就是有人狩猎，要把猎获的兽肉送一部分给大家；也只有在这两种情况之下，允许他们在家中用餐。
共餐的习惯后来严格执行很长一段期间，有次阿基斯（Agis）王打败雅典人，等他返家以后派人到公共食堂去拿他的食物，因为他想单独与皇后用餐。这些官员拒绝他的要求，使得国王大为愤怒以致取消次日的祭典，通常用来庆祝战争圆满的达成任务，结果大家要他缴出大笔罚金【38】。
他们经常带着自己的子弟前来用餐，这里的言行都受到节制是最佳的训练场所；聆听政治家经验丰富的对话，对于了解国家事务受益匪浅；学习如何使得谈吐风趣、诙谐而不失于粗俗下流，即使遭到别人的奚落也要保持风度。拉栖戴蒙人为其他民族所不及之处，在于言行举止有良好的教养；任何人觉得对方的神色不逊，只要稍为暗示就会住口。当这些子弟进来的时候，在场最年长的人按照惯常的做法，对他们说道（用手指着门）：“这里说的话一个字也不能传到外面。”
任何人想要参加共餐的小团体，必须接受如下的测试：全桌每位成员拿着一小块软面包捏成圆圆的面团，丢进食堂侍者顶在头上一个很深的盆子里面，要是乐于接受这个人的参入本桌，在把面团丢进盆子的时候不要改变它的形状；不喜欢的人用手指将圆面团捏扁再丢进去，这就表示有反对的音声，只要盆子里面有一块捏扁的面团，申请者的加入就遭到拒绝，因为他们希望全桌都是情投意合的朋友。人们把那个盆子叫做caddichus，后来“落选的候选人”获得candidate这样一个称呼。
斯巴达人最有名的菜式是一种黑色的肉汤，非常珍贵只让老年人饮用，肉留下来给年轻人吃。他们提到有某位潘达斯（Pontus）【39】国王对于这道美食【40】久闻其名，聘请一位拉栖戴蒙厨师前来为他料理，等他刚一品尝发现味道令人难以忍受，厨师看见这种情形便对他说道：“陛下想要让这道肉汤美味可口，必须先在优罗塔斯（Eurotas）河【41】里沐浴【42】。”
拉栖戴蒙人在小酌一番之后就摸黑走回家中，任何状况下都不得点火照明，为的是养成习惯在暗夜中大胆行进。以上就是他们在饮食方面沿用的成规。
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莱库古绝对不肯将他制定的法律形诸文字，特别在一份谕旨中表明禁止之意。他认为法律的要点在于对公共的福利有直接的助益，已经借着良好的纪律和训练铭印于青年的心灵，保证可以长远留存；何况这位举世最佳的立法者，运用身教言教的方式，比起任何强迫的灌输，更能使年轻人建立坚定和稳固的行为准则。对于次要的事项诸如与钱财有关的契约等，运作的方式会随着时机有所变化，他认为最好的办法是对这些案件不要制定成文的条例或违背的处分，必须考量时势的转移，还有那些能够做出正确判断的人士所定的决心，来改换原来的程序和方式。法律和制定法律的任一结果和目标，就他的计划来说，完全靠着教育的成效。
因此，有一份谕旨不许制定成文法；他特别借着另外的谕旨要全面消除奢侈和浪费，其中规定房屋的天花板只能用斧头砍制，大门和房门为了平整光滑才能使用锯子。伊巴明诺达斯（Epaminondas）【43】对于自己的用餐有这样一句名言：“甘于粗粝饮食的人就不会反叛卖国。”那么莱库古可说是有先见之明。奢侈与朴素的住屋无法共存，除非一个人精神失常，就不会在如此简陋的房间里面，布置银制的卧榻、紫色的床单和各种金银餐具。毫无疑问，他对这方面有深刻的体认，大家会使自己的床铺要与房屋相配，所用的被单也要与床铺相衬，其他的物品也要配合家具和摆设。据说第一位用这个名字的李奥特契德（Leotychides）王【44】，几乎没有见过其他形式的木工，有次他到科林斯在一个富丽堂皇的房间接受款待，看到梁柱和天花板有精美的雕刻和藻井，就向主人请教是否他们国家的树木天生就是那个样子。
谕旨的第三条规定是斯巴达人对同一个敌国，不能实施经常和长久的作战，免得他们习惯于自卫因而获得战争的教导和训练。很久以后，亚杰西劳斯（Agesilaus）为此饱受谴责，大家认为他不断侵略皮奥夏（Boeotia）【45】，把底比斯人锻炼成可以媲美拉栖戴蒙人的敌手。有一天安塔赛达斯（Antalcidas）看到他受伤，曾经说过这样的话，意思是他费尽心血把底比斯人（Thebans）训练成优秀的士兵，现在遭到报应真是咎由自取【46】。这些法令称为“谕旨”，等于告诉大家已经获得神明的核定或启示。
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为了使青年得到良好的教育（我在前面说过，他认为这是立法者最重要和最崇高的工作），他竟然探求事物的根源，对于婚姻制订各种规定，表示极其重视母亲的怀孕和子女的出生。亚里斯多德有一种很不正确的说法，曾经提到莱库古用尽各种办法，要使妇女谦逊有礼能够善守本分，最后放弃努力只有听其自然，问题是丈夫长年离家出征在外，他们的妻子在家中掌权，享有很大自主能力，慢慢居有优势地位，受到过分的尊敬被加上“夫人”或“皇后”的名衔【47】。莱库古就这方面来说对她们尽心照料，命令未婚女子用角力、赛跑、掷铁饼、投标枪来锻炼身体，使得将来孕育的子女在健康强壮的母体里面，获得坚实的基根和更佳的发育，此外她们在增强元气以后，易于承受分娩的痛苦。他的着眼在于消除妇女过度的娇柔孱弱，不必害怕暴露于大自然之中，避免一切人为的女性气质；莱库古命令少女要像少男一样裸体【48】参加游行行列，在庄严的祭典节日也要用这种方式跳舞和唱歌，这时青年男子站在四周欣赏。
要是有人在战争中发生差错，少女借着轻松的场合就会对他用开玩笑的口吻加以适度的谴责；并且对表现英勇的人给予歌颂和赞扬，类似的方式可以激励他们相互竞争，在战阵之中追求光荣的名声。受到赞美的人在离开的时候感到骄傲而兴奋，对于自己在少女中间获得荣誉至感愉快；受到取笑的人就像受到正式的申斥一样不好过，因为国王和元老以及城市其他人员全都在场，耳闻目睹所有经过情形，就这些犯错的人来说更加难堪。
少女裸体参加活动不会感到羞耻，旁观者保持庄严的态度，绝不允许任何放肆的言行。裸体可以教导人们重视简朴的生活，注意良好的健康，体验高尚的情操，借以迈进行为高贵和人格光荣的境界。因而像李昂尼达斯之妻戈尔果（Gorgo）【49】的思想和言论，自然就会在她们的身上出现；有位外国女士告诉戈尔果，全世界只有拉栖戴蒙的妇女能够支配男子，她回答道：“这话很有道理，因为只有我们才是能够生出‘男子汉’的妇女。”
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少女参加公开的游行以及裸体的舞蹈和运动，对于婚姻产生刺激作用，年轻人受到的影响极其强大而且确实如此，诚如柏拉图所说【50】：“爱情能够吸引两性，否则数学怎么能够获得结论。”除此以外，为了鼓励结婚能够发生更大的效应，对于那些不愿娶妻的光棍，法律要褫夺他应有的权利，不许他们去看少男少女裸体跳舞的行列；官员在冬天迫他们在市场赤身游行示众，边走边唱羞辱自己的歌曲，自承违背国家的法律受到处罚是非常公正的事。更有甚者，年轻人对长者应有的尊敬和礼节，将这些人排斥在外，例如一天德西利达斯（Dercyllides）【51】进入房间，有位青年坐在那里动也不动，反而说出难听的话：“你将来也没有孩子对我让座。”虽说德西利达斯是一名声名显赫的将领，大家也不认为那名青年有失礼的行为。
丈夫在结婚的时候靠着自己的力气将新娘强行带走，被拐骗的新人不是幼小无知的女孩，已经到达丰满和成熟的年龄；等到完成这个过程以后，有位负责婚事的妇女把新娘的头发剪短，给她穿着男人的衣服，留下一个草垫没有点灯让她处在黑暗之中；然后新郎身穿家常衣服进来，没有饮酒保持清醒和安详的态度，照常在公共食堂吃过晚餐；他毫无声息的进入新娘躺卧的房间，解开象征处女身份的束带，把她抱到自己的床上同睡；在这里停留相当时间以后，安静回到自己的寝室，像以往那样与年轻男子同宿。他就这样的继续下去，白天甚至夜晚都与友伴相处；只有在他认为不会被人看到的状况下，怀着畏惧和羞惭的心情，采取相当审慎的行动去探望他的爱人；新娘这方面也想尽办法，帮助他寻找有利的机会，趁着同伴不在才能彼此相聚。就在这种处境之下度过很长的时间，甚至妻子已经为他生下小孩，双方还没有在白天见过面。他们的****是如此的困难而稀少，平常只有不断自我克制，在一起就有健康的身体和充沛的精力；双方的爱情一直能够保持新鲜和炽热之感，不像长相厮守的配偶日久就会腻烦和麻木；相聚的时候不仅短促而且迫得及早分手，两个人的欲火和欢情始终保存不会熄灭。
莱库古用谦虚和节制维护婚姻，同时也要祛除空洞无益和女性气质的嫉妒，为了达成这种要求，不仅大力取缔放纵****的行为，还要大家把“让妻”视为光荣的事，同意丈夫为妻子找到合适的对象，获得他们所生的孩子，并且要嘲笑那些表示异议，甚至因而搏斗流血或引起战争的人。莱库古允许年迈的人为年轻的妻子介绍条件卓越的青年，非但使自己有后而且具备优秀的素质。在另一方面，已婚的妇女要是端庄娴淑已经生下漂亮的子女，使得一位真诚的男子产生爱慕之情，可以不拘礼法向丈夫提出请求，允许他们两人住在一起，可以利用这块良田生育血统纯正的后代【52】。
莱库古的看法，首先认为子女并不属于父母而是为国家所共有，他要让国家的公民来自最好的品种，不是出于随意结合的配偶；其次他认为其他国家的法律不仅荒谬而且矛盾，他们的人民对自己所养的狗和马非常关心，不惜花费时间和金钱来选种交配，培育优良血统的后代；却把妻子关在家中，只能让他本人来传宗接代，即使作为丈夫具有愚蠢、虚弱、多病这些缺陷，一概不予考虑。看来他们没有认识清楚，子女对养育他们的父母而言，不良的血统显示出恶劣的品类，只有优生的后代才会拥有卓越的素质。
这些法令建立在自然和社会的基础之上，并没有像后来那样，斯巴达的妇女受到荒淫放荡的指责，就大家所知当时绝无通奸的行为。举例来说，据称在古代有位名叫吉拉达斯（Geradas）的斯巴达人，有个外乡人问到有关通奸的法律和所受的处罚，他回答道：“我们国家没有人会通奸。”那个外乡人又问道：“如果有的话会怎样？”他回答道：“犯通奸罪的人必须赔偿原告一头公牛，这头牛的颈子要长到能在台吉都斯（Taygetus）的山顶，低头去喝下面优罗塔斯河里的水。”这个人听到这话感到非常惊奇，说道：“什么！不可能找到这样大的公牛！”吉拉达斯笑着回答道：“就像在斯巴达找不到通奸的人一样。”有关斯巴达人的婚姻，我就讲到这里为止。
