◎第二章 努马·庞皮留斯 Numa Pompilius
出身萨宾贵族，继位为罗马第二任国王，715B.C.—673B.C.在位，创立宗教制度和祭典礼仪，维持长达43年的和平时期。
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罗马贵族世家宗谱虽然能够非常精确追溯源流直到努马·庞皮留斯（Numa Pompilius），可是史家对于他的统治时期却有种种不同的说法。有位名叫克洛狄斯（Clodius）【106】的学者，撰写一部名为《年代训诂记》的著作，用权威的口吻提到罗马的古代记录，在高卢人（Gauls）洗劫这座城市的时候【107】都已散失，现存的史料都是后人伪造，完全是为了取悦或迎合某些人的意愿，他们想列名古老的贵族世系，事实上是风牛马毫无关系。从一般的记载看来，都说努马是毕达哥拉斯（Pythagoras）【108】的门下弟子，彼此之间非常熟稔；还是有些人要加以驳斥，很肯定表示他对希腊的语言和学术一无所知。认为他具有天赋的才华和能力，能够自行获致崇高的德性，或许是他觉得蛮族的导师更优于毕达哥拉斯。某些人坚持他们的看法，说毕达哥拉斯与努马不是同个时代的人物，在世的期间至少要晚了5代。
另外有位斯巴达的土著也叫毕达哥拉斯，第16届奥林匹克竞赛中赢得一个项目的优胜，正值努马在位的第3年；这位人士可能在旅行经过意大利途中结识努马，协助他建立国家的规章典范，很多拉科尼亚（Laconian）的法律和惯例【109】所以出现在罗马的制度之中，完全基于时机凑巧缘故。无论如何还是事出有因，须知努马身为萨宾人（Sabines）的后裔，这个部族自称是拉栖戴蒙人的殖民地。年代记的史料一般而言都不够准确，特别是按照奥林匹克竞赛优胜名单编排的纪年，伊利斯人希皮阿斯（Hippias）【110】在较晚的时期出版，更是缺乏应有的权威。现在我们从比较容易着手的方面开始，进而叙述努马平生最引人注目的事迹。
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罗马建城37年7月5日即卡普罗廷（Caprotine）初盈【111】这天，统治罗马的罗慕洛率领元老院议员和人民，到山羊沼泽举行公开的祭祀。突然之间天昏地暗，暴雨如注，平民在惊慌之中作鸟兽散；罗慕洛在一阵旋风之中消失，从此生死不明。罗马人民认为贵族涉嫌深重，当时谣言四起说他们对于王权统治感到厌烦，罗慕洛的傲慢专横让人愤慨，便从事密谋将他除去，权势和政府就会落到元老的手里。他们假借神明的旨意和崇敬的荣誉转移人民的猜疑，国王并未亡故而是升到更高的地位。名声显赫的普罗库卢斯（Proculus）出面澄清，发誓说他亲眼看见罗慕洛全身披挂袍服整齐迎上天庭，并且听到他在飞升途中大声喊叫，要大家以后称他为奎林努斯（Quininus）【112】。
等到纷扰的事件平息以后，为了选举新国王的问题又起争端，原来的罗马人和最近搬来的居民，彼此之间存有心结，无法获得一致的意见。平民有不同的派系争吵倾轧，元老院议员为了争权夺利相互猜忌。虽然大家同意需要一位国王，可以由哪位人士担任或出于哪个部族，却成为各持己见的焦点。就那些与罗慕洛一同建立罗马城的人来说，他们曾经把部分土地和房屋让萨宾人分享，现在对于来客喧宾夺主想要统治自己恩人的要求，全都感到愤慨不平；在另一方面，萨宾人也毫不退让地宣称，自从他们的国王塔久斯（Tatius）逝世以后，保持心平气和的态度接受罗慕洛独一无二的领导，所以现在也该轮到从他们的部族中推选一位国王。何况他们并不是以部属的身份与罗马人联合，罗马的扩张他们并不认为贡献较小，没有人数众多的萨宾人参与其事，罗马很难配得上享有城市的称呼。
双方对于重大的问题各执一辞争论不已，同时也担忧在中枢无主的状况下，相互的对立势必引起混乱的局面，大家同意由150名元老院议员【113】，轮流行使国家最高行政首长的职位。每个人接替穿着君王的服饰和章纹，主持庄严的祭典或处理政府的事务，期限是白天和夜晚各6个小时【114】。权力的起落无常和平均分配，可以防范元老院议员之间的敌对情绪，消除人民的嫉妒心理，他们看到一个人升到国王的位阶，不到一个昼夜的功夫降为市民的身份；如此特殊的政体架构罗马人称为interregnum【115】即“空位期”。
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表面合乎情理而又温和的统治方式，未能使平民百姓祛除猜疑和喧嚣，总认为元老院想要将王政传统改为寡头体制，好把最高权力置于自身监督之下，因而不愿选出一位国王。双方最后获得一个结论，分别先从对方选出一位国王，也就是罗马人推选一位萨宾人，而萨宾人推选一位罗马人。这种方式被认为是最佳的权宜措施，可以终止党派和部族之间所有的隔阂和分歧，被选出的君主会与双方保持亲密的情感，因为一方是选他的人而另外一方是他的族人。萨宾人把最后决定权交给最早的罗马人，至于罗马人比较愿意接受他们选出的萨宾人，并非由萨宾人推选的罗马人成为国王。经过商议以后，罗马人推举萨宾人努马·庞皮留斯，是一位清高绝俗而又名声远播的人物，虽然他并不住在罗马，一经提名马上为萨宾人接受，表现出比推选者更为热烈的情绪。协商的结果宣布以后，双方的主要人员奉到指派前去拜访努马·庞皮留斯，说服他接受政府的最高职位。
努马住在萨宾人的著名城市名叫库里斯（Cures）【116】，罗马人和萨宾人的共同称呼Quirites【117】即“公民”就是由此得名。他的父亲庞波纽斯（Pomponius）出身显赫；努马是排行第四最年幼的儿子，生在4月21日（这是神明的安排），就是罗马建城的那一天【118】。他具有超凡入圣的灵性和卓越出众的德行，受到宗教戒律和严苛生活的陶冶，深入研讨哲学的理论，不仅祛除出于低等本能的激情，就是被蛮族视为高人一等的暴力和贪婪，也不会在他的身上出现。他提出正确的信念，大勇在于理性克制情感。他的居家生活摒弃所有的奢侈和安逸，无论是市民还是外乡人，都认为他是一位公正的仲裁和顾问。他在私下对于娱乐和赚钱毫不动心，致力于崇拜不朽的神明，沉思于理性的冥想用来体会神性的力量和性质；因为他的盛名在外，罗慕洛的同僚塔久斯选他做女婿，把独生女儿嫁给他为妻。这件婚事并没有让他产生虚荣心，愿意随着他的岳父住在罗马，还是与族人相处在一起，奉养已经年老的父亲。塔提娅（Tatia）比较喜欢丈夫过朴素的生活，宁愿放弃与父亲在一起享受的荣华富贵。据说她结婚13年以后过世。
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努马因而抛弃城镇的交往关系，离群索居到乡村，经常单身前往奉献给神明的丛林和田野，在寥无人迹的地方过着孤独的生活。这种特殊的情形与一位女神的故事有关，努马之所以远离人类社会，并不是出于忧郁的个性或混乱的心情，而是尝试到一种更高的交往所带来的愉悦。伊吉丽娅（Egeria）女神【119】的相爱相亲缔结来自上天的姻缘，使他获得神性的幸福和智慧。这个故事非常明显类似若干古老的神话，就像在弗里基亚人中流传的阿蒂斯（Attis）【120】、俾西尼亚人（Bithynians）的希罗多德（Herodotus）【121】、阿卡底亚人（Arcadians）的英迪弥恩（Endymion）【122】，还不算那些受到神明恩赐和爱慕的宠儿。如果神明是人而非马和鸟的爱人，当然就会与有德性的人来往；要是与明智而节制的凡人相交，视为并非自贬身价的行为，那么努马的故事看来似乎不足为奇。虽说任何一位神明或精灵，能够对人类的形体或美观，发泄感官或肉体的爱恋和****，听来还是令人难以置信的事。
明智的埃及人所做的区别其来有自；他们认为神灵可以与女人****，孕育出人类最早的世代；在另一方面，男性要与神明发生肉体的接交或混杂是不可能的事。无论如何，他们并不以为一方面出现的行为，在另一方面必然如是；严格而论，杂交就是一种互惠，不是单方面的施恩。要是认为神祇会对凡夫俗子产生恋情，等于对人类的美德和优越的气质表示关切之意，也是很恰当的想法。须知那些杜撰故事的人没有什么过错，像是福巴斯（Phorbas）、海阿辛萨斯（Hyacinthus）和埃德米都斯（Admetus）受到阿波罗的宠爱；还有英俊的希波莱都斯（Hippolytus）【123】更使太阳神倾心，每当他从西赛昂（Sicyon）【124】启航前往色拉（Cirrha），德尔斐神庙的女祭司总要朗诵扬抑抑格六音步诗句【125】，借以表达神明的关怀和愉悦：
斯人扬帆而来，
历经波涛之险。
根据传说，牧神潘（Pan）【126】曾经为品达（Pindar）所写的诗句对他极其迷恋；赫西俄德（Hesiod）和阿契洛克斯（Archilochus）过世以后，为着九缪斯的缘故运用神力将荣誉赐给这两位诗人【127】；索福克勒斯（Sophocles）在世的时候，埃斯科拉庇斯（Aesculapius）【128】与他住在一起，对于相关记载仍旧留下很多证据，那是说索福克勒斯刚刚咽气，就有位神明关心他的葬礼【129】。如果前述的例证还能让人相信，那么同样说有神灵去拜访札琉库斯（Zaleucus）【130】、米诺斯（Minos）、琐罗亚斯德（Zoroaster）【131】，莱库古和努马这些王国的统治者以及国家的立法者，为何会断言是无稽之谈呢？当然不会如此，我们大可以相信，神明抱着严肃的态度，在这些人举行会议或进行讨论的时候，不仅在旁协助还要给予激励和指导；虽说访问诗人或音乐家，总是会表现出游戏人间的心情；然而我们对于不尽相同的见解，诚如巴克利德（Bacchylides）【132】所说：“道路何其宽广。”因此某些关系到莱库古、努马和其他著名立法者的叙述，并没有荒谬不经之处。他们要说服固执和倔强的民众，进行伟大的改革，便会借重神明的权势，即使类似的状况不一定真实，也是为了有利于立法的对象，所采用的权宜之计。
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使者前来敦请努马出任国王的时候，他的年龄在40岁左右；普罗库卢斯和维勒苏斯（Velesus）担任说客，本来以为人民会从这两个人中间推选一位成为新王；原来罗马人中意普罗库卢斯，萨宾人拥护维勒苏斯。他们的讲话很简短，认为此行是为了奉上王国，无须多加劝说努马就会欣然接受；出现的情形完全与预期相反，发现要提出很多理由和恳求，劝说一位过着和平和安宁生活的人，来接受一个城邦的统治权，这个都城的建立和发展完全运用战争的手段。努马当着他父亲和一位亲戚马修斯（Marcius）的面回答道：
个人生活之中每项改变都会带来危险；只有陷入疯狂之境，才会让一无所求而又满足现况的人放弃已经习惯的生活。无论这种生活有哪些缺失存在，要是同那些全然未知而又充满疑惑的处境相比，至少有个优点就是自知之明。何况这个政权所面对的困难，已经无法让人用“不知情”来规避；首任国王罗慕洛逃不掉密谋杀害同僚塔久斯的嫌疑；元老院同样受到指控出于叛逆的罪行弑杀罗慕洛。说起罗慕洛还有占便宜的地方，被大家认为是神明的后裔，抚育和教养的方式被人视为不可思议；我的身世只是一个凡夫俗子，抚养和教育我的人大家都很熟悉。要说我性格上最受赞许之点，就是不适合担任统治的职位；喜爱退隐的生活，追求与实务无关的学问。深植我心灵是对和平的渴望，情愿从事背离战争的工作，来往的人士会聚在一起敬拜神明和亲切交谈，通常会把生命消磨在农场和牧地。我认为像我这样的人，应该是要到各处去规劝大家敬拜神明，教导他们爱好公理和正义以及厌恶暴力和战争；就需要一个打仗的队长而不是一个仁慈的国王而言，我对黩武好战的城邦只算是一个笑柄而已。
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两个罗马人听了这番话，知道他要拒绝接受王位，更加急迫的恳求和劝告。请他不要在严峻的情势下对罗马置之不理，让大家重蹈从前的暴乱和内部的倾轧之中，而且这也是必然的结局，因为除了他以外，没有一个人能为双方所接受。最后他的父亲和马修斯将他拉到旁边，劝他接受这项高贵的任务，看来并非人世而是上天的赐与。他们说道：
虽然你没有贪图财富的意愿，也不去追求权柄的光荣，那是因为你已感到满足，而且享有崇高的声誉。你要将统治的职责视为对神明的服务，它现在已经召唤你必须把公正和智慧的特质化为具体的行动，绝不可以妄自菲薄弃而不用。国王的职位等于提供施展抱负的场地，就一个卓越见识的智者来说，可以完成推行仁政的事功，可以举行敬畏神明的祭典，可以创制信仰虔诚的习俗；有关这些重大的事项，只有运用权威才能领导人民达成使命；因而对于他们的请求你必须停止拒绝和规避。塔久斯虽然算是外乡人，还是受到人民的爱戴，罗慕洛的英名长在，最后能够接受神圣的荣誉。现在这个民族在赢得胜利以后，也许会对战争产生厌烦的心理；获得的战利品和掠夺物使他们感到满足，期望一位爱好和平与正义的君王，领导他们建立社会的安宁和国家的秩序，关于未来的成果又有谁知道？即使无法控制他们的欲望仍然疯狂走向战争，那么统治权掌握在生性温和的君王手中，可以把人民的怒火转向其他的方面；就是你的城邦和整个萨宾部族，因为你的职位所产生的影响力，可以与这个正在茁壮而日益增长的强权，建立善意和友情的亲密关系，这种做法对双方岂不更好？
他们列举理由向努马规劝的时候，据说出现几个吉兆。本族的公民表现热情的态度，在知道他们的来意以后，全都恳求他同使者到罗马去，接受王位借以达成两个部族的统一与和谐。
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努马听从这些忠告，祭神以后动身前往罗马，在路上遇到元老院议员和人民，他们都已急不可耐要赶出来迎接。妇女对他发出快乐的欢呼，所有的庙宇为他向神明献祭，他们那种兴高采烈的样子，好像不是接受一个新国王而是一个新王国。他在这种盛大欢迎之下进入市民会场，空位期轮值的临时摄政是司普流斯·维久斯（Spurius Vettius），当场提付人民投票表决，全体高声呼叫拥戴他为罗马国王。然后向他献上法器和袍服以彰善王权的威严；他拒绝接受，认为还没有向神明请示得到认可；于是在祭司和占卜官【133】的陪同之下，他登上卡庇多（Capitol）神殿，当时的罗马人称为塔皮安（Tarpeian）山。占卜长【134】用袍服蒙住努马的头，将他的脸转向南方，站在他的身后举起自己的右手放在他的头顶，开始祈祷并向四周观望，预期神明会降下吉兆。这时群众聚集在市民会场，保持静肃而虔诚的神情，怀着同样的期待和疑虑，很快发生令人惊喜的情况，显示吉兆的鸟群出现并在右方通过。努马才穿上国王的袍服，从山顶下来走到人民中间，大家用欢声雷动的喊叫和喝彩，把他当成神圣的国王和诸神的宠儿，衷心的接受和祝贺。
努马在登基以后首先要做的第一件事，就是解散保护罗慕洛的300名卫队，过去将他们称为Celeres即“捕快”【135】；他说要与人民建立共识，设若失去人民的信任，****的统治毫无意义可言。他做的第二件事情，是在原有负责祭祀朱庇特和玛尔斯的两位祭司之外，为了推崇罗慕洛特别增设一名，并且称之为奎林努斯祭司【136】。古代的罗马人将祭司称为Flamines【137】，这个字是Pilamines的讹音，因祭司戴着一种称为Pileus的帽子而得名。在那个时代，希腊字和拉丁字混用的情形，比起现在还要严重；诚如朱巴（Juba）所说，称为Laena的“皇袍”就是希腊文的Chlaena；他们将父母双全在朱庇特神殿服务的男童取名为Calmillus，这是希腊人为商业之神墨丘利加上的尊称，用来彰显他是“神的使者”。
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等到这些措施赢得人民的拥护和爱戴以后，努马立即从事一项工作，要让罗马人冷酷和刚强的性格变得更为温厚和公正；柏拉图曾经提到处于狂热状态的城市，对于王政时期的罗马而言是最好的写照。罗马的起源来自一群胆大妄为的好战分子，冒险行动的英勇和战斗将他们从各处带到此地，因而罗马发现只有不断的战争和侵略，是维持生存和发展的手段，危险和冲突是新生力量的泉源；他们就像一根巨大的木桩，靠着铁锤的重击才能牢固矗立地面。这个民族有很多狂妄而倔强的人物，想要使他们驯服能够倾心于和平，努马认为绝非易事，必须发挥宗教的影响力。他经常主持献祭的典礼，举办游行活动和宗教舞蹈，庄严的仪式与高雅和深具教化作用的娱乐相结合，能够赢得他们的好感，逐渐缓和暴烈和慓悍的脾气。他有时会在他们的想像之中充满宗教的畏惧感，宣称曾经看见奇异的幽灵，听到可怕的声音，运用超自然的能力，对于他们的心灵施以控制和陶冶。
努马运用诸如此类措施使大家相信他与毕达哥拉斯非常熟悉，因为后者所撰哲学的论点，如同前者所拟政策的内涵，人与神的关系占有很重要的位置。据说他之所以保持庄严穆肃的服饰和仪态，就是与毕达哥拉斯有同感的缘故。有人提到毕达哥拉斯曾经驯服一只鹰听从召唤，在飞行途中猝然降落到他面前；他参加奥林匹克竞赛在观众当中走过之际，向大家显示长着金色毫毛的大腿；此外还有很多奇特而怪异的行径，斐拉西亚人（Philasian）泰蒙（Timon）【138】据以写出押韵的联句：
点石成金术士容；
高山流水哲者风。
运用同样奇妙的手法，努马说是一位女神或山林水泽的精灵，不仅爱他还要幽会，如同前面所述。他还提到曾与九缪斯进行亲切的谈话，所得到的启示大部分来自她们的教训，在这些神明之中，他特别敦请罗马人尊敬一位称为塔昔它（Tacita）的静默女神，那是为了效法毕达哥拉斯的沉思寡言，用这种方式表示仰慕之意。他对神像的意见和这位哲人的理论能够契合；毕达哥拉斯认为存在的基本原则在于超越感觉和情绪，不具形体而且永不腐朽，只有借着形而上的智慧才能理解。因此努马禁止用人或兽的形状来代表神，不许他们拥有神明任何绘画或雕像，出于理性的要求维持170年之久。
在那段期间，罗马人保持朴实的风气，庙宇和家祠里面没有偶像，他们认为用卑贱的物品来比拟崇高的神明，斥责为邪恶的行为；除了纯洁的智慧，一切接近神明的努力全属徒然。他的献祭不用流血的牺牲，也与毕达哥拉斯的仪式极为类似，只用麦粉、酒和不贵重的祭品。其他外在的证据也可显示他与这位智者的关系匪浅，一位古代的喜剧作家伊匹查穆斯（Epicharmus）【139】，可以归于毕达哥拉斯同一学派，在一部题词献给安提诺（Antenor）【140】的作品里面，有一段记载说是毕达哥拉斯成为罗马一个自由民。
更有甚者努马将四个儿子其中之一命名为玛默库斯（Mamercus），这也是毕达哥拉斯一个儿子的名字；古代贵族世家伊米利家族（Aemilli）的名称，据说就是由此而来。努马有鉴于那个儿子的谈吐优雅动听，给他加上埃米里乌斯（Aemilius）的称呼。我还记得在罗马的时候听到很多人提及，神谶指示树立两座雕像，分别是希腊最有智慧和最为勇敢的人物，努马建立的两座铜像【141】，一座是毕达哥拉斯，而另一座是亚西比德（Alcibiades）【142】。当然这些事情的正确性如何很成问题，何况也不是很重要，无须大费周章多加探讨。
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在努马最早拟定的制度中将祭司称作Pontifices，据称他也是其中的成员之一而且名列首位，至于Pontifices这个称呼来自potens即“权力”的意思；因为他们负责服侍神明，要知道上苍具有主宰万事万物的权力。还有一些人认为这个字表示“有求必应”，祭司只要尽其本分执行职务，如果超过他们的能力，不必为节外生枝的状况受到苛责。有种最常见的说法最为荒谬，认为是由pons即“桥”这个字衍生出来，并且给祭司加上“造桥者”的头衔。在桥上献祭是一种神圣而古老的仪式，就是桥梁的保养和修护的工作，也像其他与公众有关的神圣职务一样，全都归祭司负责。破坏木桥的行为不仅犯法而且亵渎神圣，据说为了遵奉神谶的指示，桥梁完全用木头建造，完全靠着榫卯和木钉牢接，不使用任何铁钉或箍环。石桥的建造是很久以后的事，要等到埃米里乌斯做财务官的时代【143】；有人说就是再古老的木桥也与努马无关，要到他的外孙安库斯·马修斯（Ancus Marcius）【144】当国王才兴建完成。
Pontifex Maximus即“祭司长”或“最高神祇官”【145】的职务是宣布和解释神律，或者说是主持祭神的仪式；不仅制定公众仪式的规范，也管理私人献祭的行为，不可以违背相沿成习的惯例，就祭拜或祈祷所必须准备的事项，对每个人提供有关的指示。祭司长也是灶神处女的监护人，然而这几位女祭司和永恒的圣火，据说都是由努马设置。他的概念是纯洁清澈的火焰应该由贞节无瑕的人来照料，或许是那些明亮而又不产杂质的火具有处女的特质；然而在希腊凡是设置永恒圣火的地方，如同德尔斐和雅典，照料的责任并非交付处女而是婚期已过的孀妇。曾经出现发生事故导致圣火熄灭的状况，像是雅典在亚里逊（Aristion）【146】****下圣灯被打碎【147】，提到德尔斐得知神殿被米底人（Medes）【148】烧毁，还有米特拉达梯（Mithridatic）战争【149】和罗马内战的时代【150】，不仅圣火熄灭就是祭坛也遭毁坏。
等到后来要再度点燃圣火，使用普通的火花或火焰被视为亵渎神圣的行为，只能靠着纯洁不受污染的太阳光线。凹透镜的形状像是一个旋转的等腰直角三角形所构成若干片镜面，他们将这面装置举起对着太阳，光线从四周反射就会在辐合点聚焦，空气变得无比精纯，获得烈焰的实质和功能，任何轻盈而干燥的可燃物质一经接触，就会起火燃烧。有些人的意见是灶神女祭司的职责是保存圣火，另外一些人认为她们是神圣秘密的保管者，除了她们任何人不得接触，至于那些秘密之中可以合法询问和叙述的部分，我们要登录在卡米拉斯的传记里面。
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努马最初委派的两名灶神处女，据称是吉盖尼娅（Gegania）和维里尼娅（Verenia），她们的继任人是卡奴利娅（Canuleia）和塔皮娅（Tarpeia）；后来增添两名，4员定额一直保持到现在【151】。努马为灶神女祭司制定的法规如下：她们要宣誓保持童贞30年，头10年要学习她们的职务，第二个10年要执行她们的职务，最后10年将它传授给接替的人；完成全部期限以后可以合法结婚，脱离圣职过自己所喜爱的生活。据说她们很少有人愿意还俗；即使这极少数改变身份的女祭司，后来也得不到幸福，生命中充满悔恨和悲痛。所以绝大多数人出于宗教的恐惧和顾虑，尽量克制自己的欲念，直到老死都过着严苛的孤独生涯。
灶神处女获得很大的特权和福利，用来弥补她们为执行职务所做的牺牲，诸如父亲还在世间就有权立下自己的遗嘱；无须监护人或家庭教师的同意，可以自由处理自己的事务，只有生下三个子女的母亲才能获得类似的妇女特权【152】；她们外出之际，扈从校尉背着权标走在前面开道；要是在行走的途中遇到送往刑场处决的死囚，这个罪犯的性命可以保住，不过要立誓相遇完全出于偶然，绝非故意安排或有所图谋；任何人要是冲撞到她们乘坐的肩舆会被处死。
要是灶神女祭司犯下较轻的过失，只有祭司长可以施以惩罚，犯者受到鞭笞，有时要脱去衣服施刑，所以要在黑暗的地方，中间还要拉起一道帘幕。她如果违背守贞的誓言，就会被活埋在科林尼（Colline）城门【153】附近，一个名叫agger的地点，城内有一道小土丘延伸到该地；小丘底部有一座小室，向下有楼梯可以通达。他们在室内准备一张床，点燃一盏灯，留下一些食物，像是面包、饮水、一桶牛奶和一些橄榄油；为了使那个奉献宗教最神圣职务的人，不能说是因饥饿而死。他们把犯罪的女祭司放在一张舁床上面，全身严密覆盖再用绳索绑牢，使人无法听到她发出的声音；然后大家把她先抬到市民会场，她的舁床经过的时候，所有的人都默默躲避，随伴着停尸架的人员带着庄严而肃静的哀痛神色，实在说没有任何场面更能让人感到惊骇，也没有任何日子使得城市显得更为悲伤和忧愁。等他们到达执行死刑的地点以后，官员松开捆绑的绳索，祭司长两手举向上天，在行刑前先低声祷告，把全身覆盖的罪犯扶起来，放在通往小室的阶梯上面，这时他与其他的祭司一起转过脸去。在犯人走进小室以后，他们拉起楼梯，用大量泥土把小室的进口填满，使人无法把它和土丘的其他部分加以辨别。这就是灶神处女违犯守贞誓言的惩处方式。
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努马建造灶神庙据说是用来作为圣火存放之所，这座庙成圆形并不代表地球，以及与地球相似的灶神；而是表示整个宇宙的形状，毕达哥拉斯学派把火这个元素放在宇宙的中心，就把灶神的名称和单位使用在类似的地点。他们的论点是地球并非固定不动，没有位于宇宙的中央，只是环绕着火的位置在做圆形运动，因而认为地球并非主要的原素之一。就这方面而论，他们与柏拉图的意见一致，这位哲人在晚年认为地球居于宇宙的旁侧，中央是统辖万物的位置应该留在更为崇高的天体。
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祭司还能发挥影响更为深远的功能，就是在葬礼的习俗方面对人民提出指导。努马教他们要重视这些礼仪，当做下界诸神应尽的责任不会玷污声誉，因为我们大部分人员要交到这些神祇的手里，他们特别要尊敬主持丧葬仪式的黎比蒂娜（Libitina）女神【154】；是否他们所指的神明是普罗塞宾娜（Proserpina）【155】，也许那些最有学问的罗马人认为是维纳斯；要是把人类生命的开始和终结归于一位神明来掌管，此种说法也没有什么不合适的地方。努马规定服丧的期限，按照死者的年龄有所区别；例如3岁以下的幼儿不必服丧；年龄较大已到10岁，有几岁就服几个月的丧，最长的丧期无论何人都不得超过10个月；这个期限是为死去丈夫要继续守寡的妇女而定，如果丧期未满再醮，按照努马的法律她要献祭一头怀有小犊的牝牛。
努马另外还创设几种祭司团体，我现在仅提Salii即“沙利祭司团”【156】和Fecials即“议和祭司团”【157】两种，最能证明他那虔诚和神圣的性格。议和祭司团像是从职务的性质而得名，就是用协商和谈判来平息争执，除非他们宣布一切调解的希望都已绝灭，否则不许出动军队；就希腊文的解释，所谓和平是借着言语而非依靠武力来解决纷争。罗马人在受到其他人所给予的伤害的时候，通常会派遣议和祭司团或传令官前去要求赔偿，如果遭到拒绝，祭司就请神明做见证，赌咒没有不公正的行为，要是违背誓言任凭神明降祸于个人和国家，然后才宣战。没有得到祭司的同意或是违反他们的意志，军人或国王都不得动用武力；他们发起战争，最初是当成公平的挑衅行为，等到把执行的责任交给主将之后，他们的任务是继续深思熟虑，考量后续战争进行的方式和程序。有人认为高卢人所以对罗马实施过分的杀戮和破坏，就是城邦的判断竟然忽略这项宗教程序。
克禄西姆（Clusium）【158】受到蛮族的围攻，费边·安布斯都斯（FabiusAmbustus）派到他们的营地替被围者谈判和平；等到高卢人用粗鲁的态度加以拒绝，费边自认使者的任务已经结束，没有多加思索就加入克禄西姆的阵营，向敌军最勇敢的战士挑战做单人搏斗，不仅杀死对手还获得甲胄和武器作为战利品。等到高卢人发现真相，派遣一位使者到罗马去指控费边，由于双方没有宣战，个人的行为违反国家之间的法律，破坏彼此的和平。罗马元老院的议员就此一事件进行辩论，议和祭司团认为应该将费边交给高卢人处置；这位老兄在宣判之前逃到人民大会，获得袒护免于这项裁决的罪名。基于这个原因，高卢人进军罗马，占领卡庇多神殿以后，开始洗劫全城。有关的详情，将在卡米拉斯的传记中叙述。
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沙利祭司团的起源如下：努马在位第8年，一场可怕的瘟疫蔓延全意大利，罗马城同样难逃生灵涂炭的命运。就在全体市民深陷痛苦和沮丧之中，据说这时有一面青铜盾牌从天上落到努马手里，他对大家讲述这件神奇的事实。伊吉丽娅和九缪斯非常明确告诉他，铜盾是上天所赐用来治疗罗马人民，护佑他们平安度过这场灾难；为了确保这件神物的安全无虞，接奉的指示是要另外制作11个铜盾，大小和形状与原物完全一样，使得盗贼无法辨别真伪。他进一步宣布，奉到的指示是要把九缪斯经常与他会晤的地方，以及周围的田地，全部奉献给神明成为一个圣地，用来灌溉的水泉专供灶神处女使用，这些圣水拿来洗净圣堂的内部。
瘟疫的停息很快使所奉旨意的真实性获得认同；努马将铜盾拿给工匠研究，吩咐他们发挥自己的技巧加以仿制，所有的努力都让人大感失望，最后有一个名叫玛穆流斯·维突流斯（Masmurius Veturius）的优秀工匠，在人定胜天的灵感刺激下，制造的铜盾与原物极为相似，连努马都无法分辨。保管12面铜盾便交给称为沙利的祭司团负责，他们的名称并不像某些人所说来自沙留斯（Salius），一位生于萨摩色雷斯（Samothrace）【159】或曼蒂尼（Mantinea）【160】教授军队演练战舞的老师；而是源于沙利祭司一种跳跃舞蹈的名字，他们在3月持着神盾巡行全城表演之用。在游行的队伍中，他们身穿紫色短袍，腰系用铜钉装饰的宽皮带，头上戴着铜盔，手里持着短剑，不停地敲击盾牌；最重要的动作还是舞蹈，各种姿态异常优雅，用快速的拍节和密集的队形跳出复杂的舞步，处处表现出充沛的体力和敏捷的反应。
天赐的铜盾由于形状获得Ancilia的称呼，它们制造出来不是圆形，也不像普通盾牌那样构成完整的圆周；它们是按照波浪纹的形状所造成，纹的两端弄成圆形，在最厚的部分相对向内弯曲，所以整面盾牌的形体成为曲线状，也是希腊文所说的ancylon；这个称呼也可能是由ancon即“肘”而来，因为盾牌是挂在臂肘上面；上面都是朱巴的意见，他想把这些都说成是希腊的产物。这个名称可能因它是anecathen即“从天而降”；或者是它能akesis即“治疗疾病”；或者是从auchmon lysis经过变化而来，意为“终止一场旱灾”；或者是它能anaschesis即“解除祸害”，如果我们一定要将它化为希腊文，那么雅典人给卡斯特（Castor）和波拉克斯（Pollux）加上Anaces称呼，就是来自这个字源。
玛穆流斯高超的工艺获得应有的报酬，沙利祭司团巡行全城在战舞所唱的诗歌中提到他的名字，并且大声加以表扬；虽然有人认为并不是提到Veturium Mamuium这个名字，说的是Veterem Memoriam即“古老的回忆”。
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努马设立这些祭司团以后，就在灶神庙附近建造迄今还称为Regia即“王宫”的建筑物，他的大部分时间消磨在那里，从事敬神的活动，教导祭司的礼仪，讨论神圣的问题。他在奎林纳利斯（Quirinallis）山有一所房屋，到今天还能指出所在的位置，只要举行公众的游行或庄严的祈祷，都会派出传令官通知人民不得工作或休息。据说毕达哥拉斯学派不允许人们对于礼拜神明或祈祷求福，表现任意而为的态度，要他们走出自己的房屋，把心灵用在履行神圣的责任。努马也保持同样的观念，市民不能用敷衍或马虎的心态，仅是去观看或聆听宗教的活动，而是要把其他的事务摆在一边，保持严肃的神色全心全意投入崇高的工作；街道要为神圣的仪式而清理干净，不得发出手工劳动的喧嚣或喊叫的声音，罗马到今天仍保持这种习俗。执政官开始占卜或献祭的时刻，他们便大声向人民喊道：Hoc age即“快来参加”之意；接着劝告在场的人员要保持肃穆和宁静。
他与毕达哥拉斯学派有很多的训诫相似，例如这个学派的哲学家说道：“你不可贪财图利，更不可挑起战火；外出旅行，你无须心中有鬼回首狼顾；呈献祭品，对世间死者要比对天上神明加多一倍。”这些训诫之中每一句话的含意，通常他们不愿透露；努马有些口头的箴言，也没有明确的解释。“你不得用未经剪枝的葡萄所制的酒祭奠，每一次献祭都要用麦粉；旋转身体向神礼拜，祭拜完毕马上坐好。”头两项指示，像是把土地的农耕和天时的克服视为宗教的成分；至于崇拜者的行礼要旋转身体，据说是代表世界的运行。
我认为它表示的意义是：一般而言庙宇都朝向东方，崇拜者进入的时候背对着升起的太阳，因此他先转过身面对东方，再转回去面对神明，这个圆周运动就是表示履行两个神祇的祈祷。实在说除非姿态的改变代表一种神秘的意义，就像埃及用车轮显示人类命运的变迁无常，因而无论神明用何种方式变换我们的运道或景况，我们都要感到满足，怀着“安知非福”的心情加以接受。根据他们的说法，祭拜完毕立即坐下乃是一种朕兆，表示提出的请求已经得到允许，神明要把幸福赐给他们。休息的间隔把祭拜的行动区划开来，在完成一部分程序以后坐下来，求神应允进行后续的行动。这种要求与我们在前面的说法非常吻合：立法者要大家养成一种习惯，向神明提出祈求的时候，不是随随便便一面做别的事情一面仓促而为，应该有充分的时间和闲暇全神贯注参与祭拜活动。宗教的戒律和规范使城邦在不知不觉中养成唯命是从的风气，对于努马的德行表现出惊畏和尊敬的态度，无论他所说的话是多么难以置信，都会毫不怀疑加以接受，认为极有见地而且确实可行。
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到处流传一个故事，提到努马有次宴请很多市民，使用简陋的家常餐具，供应的菜肴也很菲薄。他在宾客就座以后告诉大家，经常与他商议的女神已经出席，突然之间，房间里面到处陈设名贵的酒具，席上摆满美味的食物，成为一场豪华铺张的宴会。在传闻中描述努马和朱庇特的谈话，超越一切荒诞不经的稗官野史，使得前人为之瞠目结舌。
据说阿温廷（Aventine）山在有人居住或圈入城墙之前，那个流泉处处和浓荫密布的地方，皮卡斯（Picus）和福努斯（Faunus）【161】两个半神经常前往。这两位可能是森林之神或是牧神，他们游遍意大利各地，仗着草药和魔法的技术，到处用来作弄别人，很像爱达（Ida）山【162】的达克蒂利（Dactyli）【163】，希腊传说中的神话人物。有一天努马想出一个主意，要让这两位半神也尝试中计的滋味，就在他们常饮用的泉水里面掺上酒和蜂蜜。他们等到发觉上了当，便化为各种不同的形体，不是原来的样子而是令人感到可怖的面貌。他们看到自己陷入无法动弹的地步，根本无法逃脱，就向努马透露许多过去的秘密和未来的事情；特别告诉他一种符咒，运用洋葱、头发和鱼，能够召来雷霆和闪电，这种符咒目前还在使用。
有些人说这两个半神没有将符咒告诉他，便用魔法将朱庇特从天上召来；朱庇特来到以后用恼怒的口气回答提出的问题。他告诉努马如果想要得到打雷闪电的符咒，必须要用“头”才会灵验；努马说道：“什么，是洋葱头吗？”朱庇特回答道：“不对，要用人头。”努马想要避开残酷的方法，为了能够获得咒语，只有顾左右而言他，于是说道：“你的意思是用人的头上所长的头发？”朱庇特回答道：“不对，是用活的……”努马打断他的话，接着说道：“鱼。”这些回答的方式是努马从伊吉丽娅那里学来。朱庇特带着平静和ileos即“慈祥”的心情返回天上，所在的地点为了纪念他而称为Ilicium，就是来自那个希腊字。咒语用修正过的方式同样能产生效用。
他们的故事虽然让人感到可笑，却可以使我们看出当时的人民，能借着习惯的力量，对于神明怀着诚挚的情感。据说努马的思想一直专注于神圣的事物，有次当他接到报告说是“敌人已接近”，他带着笑容回答道：“我正在献祭。”
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他建造供奉信仰之神（Faith）和特米努斯神（Terminus）【164】的庙宇，并且教导罗马人，信仰之神的名讳用来发出最庄严的誓言。他们对于特米努斯神或地界神仍旧保持原来的做法，直到今天还对国土的边界或土地的标石，进行公众或私人的献祭，虽然古代的仪式非常庄严但是不必杀生，现在反而使用牲口当做牺牲。努马所持的理由是地界神的任务在于看守和平的边界，证明双方保持友好的交往，应该与流血的行为毫无关联。这位国王是第一位为罗马的疆域定出边界的人，看来是很明显的事；要是罗慕洛为自己划出国境，只能公然显示他的入寇行动，占领邻国有多大一片领土；须知边界对于遵求的人而言是一种守备的任务，要想突破法定的限制就成为违背诚信的行为。
罗马最初拥有的土地非常狭小也是事实，后来罗慕洛用战争的手段加以扩大；现在努马把所有获得的土地全都分给贫穷的民众，希望祛除在极度困苦之下被迫动武的过错，能够将人民转变成务农的行业，使得家庭的生活和土地的状况得到更好的改善。任何其他的行业，无法像农耕工作和乡村生活那样，引起人们对和平的强烈喜爱，还能使人养成一种勇气，一方面可以用来消灭恣意妄为的心态，不使邪恶和掠劫的行为因而产生；另一方面却使他们为保护拥有的东西而奋战到底。努马希望农业能具有某些魅力，使人民乐于过安宁的生涯，将它视为获取道德利益而非经济利益的手段。他把全部土地划分为若干部分，取名称之为pagus或“区部”【165】，对于每个区部派任一位督察长，他有时会去巡视这些垦殖区，根据职务所达到的成效进行评鉴，完全依据自己的所见所闻，表现优异的人员给予奖励和职位，用谴责和规劝促使他们改进怠惰和疏忽。
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他最受赞许的施政措施，就是把人民按照不同的行业区分为若干个工匠组织或同业公会【166】；因为罗马城是由两个不同的部族组成，更正确的说法是被区分为两个不同的部族；两个部族的相异之处不仅无法消除，还要防止各个部族本身的团结合作，以免引起不断的****和敌意。就努马个人的想法，认为坚硬的物质要是成为块状就很难混合，如果磨成粉末愈细微愈容易凝聚起来，所以他决定把全体人民划分为很小的单位，希望引进各种不同的职业区分来取代原有的部族区分，两个很大的区分就会在很多较小的新区分中自然消失。他因而按照几种手艺和行业把全体人民加以区划，分别组成乐师、金匠，木匠、染工、鞋匠、皮革匠、铜匠和陶工的同业公会，除此以外其余的手艺全部组成一个工匠组织；他为每个同业公会指定合适的会所场地、理事组织和宗教礼仪【167】。运用这种方式以后，旧有党派的区别逐渐被大家抛弃，无论是想起或提到某个人，不再用过去的概念认为他是萨宾人或罗马人，属于罗慕洛派还是塔久斯派；新的区分成为谐和与凝聚的泉源。
他应该大受赞扬是为了废除父亲有权售卖子女的法律【168】，正确的说法是加以修改，那就是让结婚的人获得人身自由，附带的条件是取得父母的同意；一个女人嫁给她认为有自由之身的男子，最后发现竟然许配给一个奴隶，实在是不堪忍受的苦难。
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努马费尽心血制定历法，虽然时间的推算不够绝对精确，倒也不是没有一些科学知识作为根据【169】。罗慕洛统治的时代，月份的运转没有固定或相等的期限，有些月份是20天，也有35天的月份或是更多的天数；他们对于太阳和月球的运行产生的均差毫无所悉，只遵守一条规则就是一年的周期是360天。他算出太阴年和太阳年的均差是11天，那就是说用月球的运行做计算的标准，一年的时间是354天，用太阳运转一周的时间作为准据则是365天。为了补救两者之间无法配合的差距，他把11天的数目加倍，每隔一年添增一个有22天的闰月，放在2月的后面罗马人称为Mercedinus月。这种修正的办法在经过一段时间以后，对于因而产生的误差再度需要修正。
他改变月份的次序，将原本是1月的March改为3月，January是11月向前移成为1月，原来的February是12月或最后一个月成为2月；很多人认为January和February这两个月份是努马新添加上去，最初他们的一年只有10个月，像是有些蛮族只有3个月，希腊的阿卡提人只有4个月，阿卡纳尼亚人（Acarnanians）是6个月。据说埃及人的年最早只有1个月，后来改为4个月【170】；他们虽然生活在一个新兴的国家，却享有最古老民族的声誉，他们的宗谱记载数量惊人的纪年，就是拿月当做年来计算的关系。
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罗马人的一个整年最初包含10个月而不是12个月，可以很明显从最后这个月份的名字看出来，December就是第10的意思，而March是1月也是很清楚的证据，此外像5月是Quintilis以及6月是Sextilis，都可类推；因此在之前要是有January和February，那么Quintilis的名字是5月，从位置来看却成为7月；March的取名是为了对战神表示崇敬也是很自然的事，所以罗慕洛把它当做1月；April的2月来自维纳斯或阿芙罗狄特（Aphrodite），他们在这个月份向维纳斯献祭，妇女在当月的头一天即望日要沐浴，头上戴着桃金娘的花环。还有一些人认为April中有p而不是ph，那就不是从Aphrodite这个字转变而来，真正的来源应该是aperio，拉丁文的意义是“开放”，这个月正值仲春季节，百花盛开万物欣欣向荣。其次的月份称为May是为了奉献给神的使者墨丘利的母亲大地之神迈亚（Maia），然后是June因朱诺（Juno，朱庇特之妻）而得名；还有人认为这两个月来自两种年龄，分别是长者的majores和青年的juniors；对于其他的月份按照数字的顺序来命名，5月称为Quintilis，6月称为Sextilis，其余的依次为September，October，November，Decenber。后来等到恺撒击败庞培，就用他的名字Julius取代Quintilis，再用第二位恺撒Augustus取代Sextilis；图密善（Domitian）称帝以后要效法前贤，将下面两个月份取上自己的名字，称为Germanicus和Domitianus，等到他被弑身亡，大家恢复原名还是称为September和October；只有最后两个月份一直保有原来的名称，从来没有经过更改。
那些由努马增添或改变次序的月份，Febraury来自februa可以说是一个“斋月”，人们要向死者奉献祭品，欢度逐狼节的庆典，从很多方面看来，像是举行净化的仪式【171】。January的称呼来自雅努斯（Janus）【172】，努马特别将它置在March之前，而这个月份奉献给战神（Mars）；我觉得他利用一切机会宣示，用于和平的技艺和学识，较用之战争更能获得他的赞同。不论雅努斯在远古时代究竟是半神还是国王，必然是国家统一和社会和谐的爱好者，教化民众脱离野蛮和兽性的生活。因为这个缘故，他们特别把他塑造成两种面孔，分别代表两种情势和状况，一种是他把人类从其中拯救出来，另外一种是他使人类深陷其中无法自拔。
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罗马的雅努斯神庙有两座大门被称为战争之门，战争时期一直打开，和平到临才会关闭；不过后面这种状况极其少见，罗马帝国在壮大和扩展，国境四周一直有野蛮民族和敌对国家在抵抗他们的征服，可以说很少或几乎没有和平可言。只有奥古斯都统治的时代，在他击败安东尼以后，神庙的大门曾经关闭；类似情形以往出现一次，就是马可斯·阿提留斯（Marcus Atilius）和提图斯·曼留斯（Titus Manlius）出任执政官那年【173】，没过多久战争爆发，大门再度打开。
然而努马在位期间，战争之门从未打开一天，继续保持关闭达43年之久，竟然存在着普遍而又全面停战的状态。一位无为而治的君王实施公正而温厚的仁政，不仅使罗马本土的人民受到教化，养成爱好和平的习性，就是那些邻近的城邦，感受到一股祥和之气从罗马吹拂过来，大家的情绪都发生改变，同样渴求和平和秩序的甜美，希望过着耕田种地、抚儿育女和敬天法祖的生活。意大利各地充满太平气象，人们欢度节日和从事活动，安全而又和睦的进行友好的拜访和款待。从努马的智慧之中如同泉涌一般，流出对美德和公理的喜爱，民胞物与的精神向着四方平静的播散；就当时的状况来看，诗人吹嘘和夸张的描述也显得平淡乏味：
将盾牌悬于高阁，
任蛛网四垂零落。
或是：
尖锐枪矛双锋剑，
嗏蚀至今难相辨；
永夜角声不复闻，
太平岁月好安眠。
努马主政期间没有战争和叛乱，无须政务方面的改革，不会造成对他个人的嫉妒和恶意，更没有出于野心企图的阴谋和篡夺；所以能保持这种局面，可能是对庇护他的天神存有畏惧之心，或是对他的德行极度的尊敬，或是神性的幸运在那个时代维系着人性的纯真。他的统治不论是运用哪些方法和手段，成为很久以后，柏拉图胆敢公开宣扬的观点，一个活生生的例证，那就是：祛除或矫正人类罪恶独一无二的希望，在于有非常凑巧的幸运时机，使国王的权力和哲者的智慧集于一身，擢升美德至控制并克服恶行的境界；明智之士受到上天的赐福，只要能够领受出自他口中的言语，那些聆听的人民也会获得幸福，或许无须强迫和威胁就能影响群众，只要看到君王的生活中表现的德性，那些光辉而耀目的实例，就会给他们带来自发的美德，遵行毫无瑕疵的幸福生活，不仅充满善意与和谐，而且得到节制和正义的支持，是人力所能给予的最高福分和恩惠。努马是一个真正的统治者，能把那种生活引进子民的心灵和实践之中，以上这番话是对努马最为透彻和中肯的赞誉之辞。
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有关他的子女和妻室，几位学者都有不同的说法。有人认为除了塔提娅再没有其他的妻子，只有一个名叫庞皮莉娅（Pompilia）的女儿没有其他的后裔。还有些人说留下四个儿子，他们的名字分别是庞波（Pompo）、派努斯（Pinus）、卡尔帕斯（Calpus）和玛默库斯，每个人都有子息，繁衍绵延成为庞波纽斯家族（Pomponii）、派纳流斯家族（Pinafii）、卡尔帕纽斯家族（Calpurnii）和玛默库斯家族（Mamerci）四个高贵而显赫的世家【174】；基于这个缘故用里克斯（Rex）或国王作为他们的姓氏。还有第三派学者所主张的论点，他们说有些阿谀的作家为了讨好有权有势的家族，虚构出自努马世系的谱牒。还有就是庞皮莉娅并非塔提娅的女儿，而是他成为国王以后所娶第二位妻室卢克里夏（Lucretia）所出。倒是有一点大家的意见一致，庞皮莉娅嫁给马修斯的儿子；马修斯是劝他接受王位并且陪他到罗马的朋友，后来当选元老院议员成为他所给予的殊荣。
等到努马崩殂以后，马修斯与屠卢斯·贺斯提留斯（Tullus Hostilius）竞争王位，落选之后心怀不满而自杀身亡；他的儿子马修斯娶庞皮莉娅为妻继续留在罗马。他们所生的儿子安库斯·马修斯（Ancus Marcius），后来继屠卢斯·贺斯提留斯为王，努马逝世的时候才不过5岁。
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披索（Piso）【175】在著作中提到努马活了80多岁，他不是突然患重病离世，完全是年高体衰安然而逝；举行的葬礼使他毕生的光荣到达顶峰，所有与罗马联盟和友好的邻邦都派代表吊唁，赠送献祭的花圈和公众的礼品，使得仪式极为盛大而隆重。元老院议员抬着入殓的棺架，祭司跟随在庄严行列的后面，接着就是一般群众，妇女和儿童也都参加，大家一边行走一边哀嚎，好像在悲悼一位英年夭亡的亲人，而非一位寿终正寝的国王。据说他有特别的交代，遗骸没有火化，遵照指示做了两具石棺，都埋在贾尼库隆（Janinulum）山【176】，一具用来装他的尸体，另外一具放置他撰写的圣书；就像希腊的立法者的典籍，他生前已经对祭司不断的教诲，把主要的内容灌输到他们的心中，明了整体的精神和全部的目标。努马所以要拿这些圣书来陪葬，不愿神圣的戒律用无生命的著作形式在世间流传，像是对他本人和付出的心血构成不敬的行为。后人提到毕达哥拉斯学派的哲学家基于同样的缘故，特别吩咐不要将他们的学说抄录在纸上，要那些有资格得到教导的人们把它保存在记忆之中，等到困难而深奥的几何学解答步骤，泄露给那些不配知道的人以后，他们说神明会表现出确切的朕兆，用蔓延四方的灾祸来惩罚如此邪恶而亵渎的行为。上述事例都在表明努马和毕达哥拉斯的平生有相似之处，那些要想证实他们的确非常熟悉的学者，容或述叙有不当之处也只有请他们多加包涵。
瓦勒里乌斯·安蒂阿斯（Valerius Antias）【177】在他的作品中记载，埋在前述石柜或石棺里的书籍，一共是12卷圣书和12卷希腊哲学名著。大约四百年以后马可斯·科尔涅里乌斯（Marcus Cornelius）和马可斯·贝比乌斯（Marcus Baebius）出任执政官的年代【178】，一次倾盆大雨产生激流冲走泥土，石柜露出地面，原来的覆盖脱落，人们见到其中一个空无所有，毫无任何遗骸的痕迹，另外一个石柜装着上述的书籍。法务官【179】佩蒂留斯（Petilius）经过阅读和考量以后，在元老院立下誓言，宣称那些书籍的内容不宜让人民知晓，所有的典卷被带到市民会议的会场，举火公开焚毁。
正人君子死后总是荣名大增，奸邪小人的嫉妒不会长久留存，仁德之士生前能见到猜忌之心完全消失，真是天赐莫大的幸运。就努马的情形来说，后面接位的几任国王全都遭到不幸，衬托出他的声誉更为皎洁辉煌；五位国王被迫逊位【180】，最后一位在放逐生活中结束暮年的晚境，其他四位中有三位遭到叛逆的暗杀和谋害，另外一位是继努马为王的屠卢斯·贺斯提留斯，他竟然嘲笑先王的德行，尤其是对宗教的崇敬和虔诚，视为懦弱和卑贱的行为，于是把人民的心意转向战争。他这种过于幼稚的侮慢言行还是受到阻遏，患有剧烈和痛苦的疾病，使他陷入迷信的祭祀之中，那与努马的虔诚信仰完全是另一回事，等到他被雷殛毙，还使国人分担恶行所带来的恐怖。
