帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。
——《史记·殷本纪》
入选理由：帝王梦良臣辅佐，良臣得明君礼遇
遥远的商代。在今天的山西垣曲一带。这是虞、虢交界的地方，山势险峻，河流湍急，刚刚遭到水灾。
烈日下，几个官员模样的人拿着一幅人像画，仔细地盯着不远处的一些人对照，不时摇摇头。那些挥汗如雨，身着囚衣的人，脖子上都套着草绳，被五个或者十个连成一串在这里筑堤，他们都是因犯刑被送来进行劳动改造的胥靡。其中有一个，也是一样的囚犯打扮，却指挥着其他囚犯用两块木板相夹，两边各置两根木椽，以麦草捆缠，中间填满湿土，或夹以石灰、草泥，以杵捣实筑成土墙。官员们非常惊奇，因为他们从来没有看见过这样的“版筑”方法，传统的方式是以土石阻拦；他们也从来没有看见过这样长相奇特的人。他们对照着人像画一看，呀！真是踏破铁鞋无觅处，这不就是画中人吗？！
官员们欣喜若狂，大王武丁梦中的“圣人”终于找到了！把他叫过来一问，原来他叫傅说（音“月”）。
唐朝柴望有诗《梦傅说》：“傅说为霖寤寐中，高宗一念与天通。 后来亦有君王梦，不是阳台便月宫。”说的就是武丁求得贤臣傅说，使得国家大治的“千秋大梦”。这是《史记》里正式记载的历史“第一梦”，从这个梦开始，奇梦就和中国古代政治、文化关联在一起，演出了许多精彩绝伦的历史故事。
大王武丁
武丁为什么会梦见傅说？
凡事都要追根溯源。商朝的历史，固然存在无数的谜团，但是根据甲骨文等点点滴滴的史料，经过史学家们的不懈破译，已然获得许多史实。从商汤聘用伊尹开创商代伟业以来，到武丁已是第二十三代商王了。据考，武丁元年约为公元前1250年，其在位约五十九年。
在今天，商朝最出名的三个大王分别是奠定业基的商汤、破除旧习迁都的盘庚和亡国的商纣王，武丁还在其次。但在治国理念和重视人才上，他在历史上的影响是非常大的，被认为是善于发掘、使用人才的榜样。
月有阴晴圆缺，国有盛衰强弱。商朝到了大名鼎鼎的第十九任君王盘庚时，已经是多次出现动乱，为了实现复兴，盘庚力排众议，五迁都城，最后定都于殷（今河南安阳小屯村），再次振兴了商。但其弟弟小辛继位后，马上就“复衰”。小辛死后，弟弟小乙继位，其事迹不显，《史记》只用了一句话带过：“帝小辛崩，弟小乙立，是为帝小乙。帝小乙崩，子帝武丁立。”但小乙似乎是个有远见的大王，因为他曾经把武丁送到民间体验生活，感受百姓疾苦，就冲这一点，帝小乙也该在历史上记一笔。
武丁是盘庚的侄儿，也是个志在千里的大王，他一上台，就立志解决商朝深重的政治危机，中兴大商，恢复诸侯来朝的盛况。但是，左右的大臣们或者是庸碌不堪，或者是暮气沉沉，没有真正值得武丁信赖的，这也难怪，在以贵族血统和地位来取人的商代，保守的贵族大臣们连大王盘庚有利于国家的迁都极力反对，还敢奢望他们有革新之力吗？
武丁梦得神人
武丁可以说是“三年不鸣，一鸣惊人”的楚庄王的好榜样。商代还没有为父守丧三年的礼制，但武丁继位的头三年，却一直不理政事，而是把政事都交给大臣们处理，自己一言不发。大臣们进谏说：“大王您不说话，臣下就无从接受教命。”习惯于按大王意图办事的贵族大臣们没有了指示，都不知道该怎么说话，怎么走路了。
武丁依然一语不发，只是作书告谕群臣：“要我做四方的表率，我恐怕德行不好，所以不发言。我恭敬沉默地思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。”原来，他不发言是在“观国风”，在进行思索和等待“圣人”的出现。皇甫谧的《帝王世纪》里说武丁梦见上天赐予他一位贤人，这个人身着奴隶穿的衣服，说自己姓傅名说，正在做苦役。武丁醒来以后想：“傅者，相电。说者，悦也。天下当有傅我而悦民者哉！”
商朝的大臣，最有名的是伊尹和傅说。依惯例，“圣人”的出生和长相总是与众不同的。武丁所梦到的这个“圣人”，据《荀子·非相》称，“？傅说之状，身如植鳍”，就是身子像鱼背上植立的鳍一样佝偻。这种形象，实在不佳。但历史证明傅说“人不可貌相”，真正是一个貌丑而有大才的人。
因为梦中傅说的长相实在奇特，所以武丁大王“过梦不忘”，印象深刻，遍观百官群臣，没有一个符合的。于是武丁就详细画出了他的形象，派人拿着人像画满天下寻找，终于在傅险（或称傅岩）找到了。此时傅说还是囚徒，他在劳动中发明了“版筑术”，不仅建筑的效率极高，而且质量过硬，后人从此沿用此法筑路造房，至今在一些工序上仍然可见其影子。
傅说献策
当傅说在武丁面前“闪亮登场”时，武丁马上兴奋不已地说：“是也”。武丁不耻下问，向他请教治国平天下的办法，傅说应对如流，条条切中要害，道理极其深刻。这在《尚书·说命》三篇里有记载，武丁把傅说比作磨刀的磨石、渡河的舟楫、济大旱的霖雨，希望他和同僚匡正自己，依从先王，追随成汤，来安定天下的人民。傅说回答说：“木头从绳则正，君主从谏则圣。君主圣明，臣下不须教命都会进谏，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢？”武丁听了很高兴，就任命傅说为相。
傅说接受了王命，继续向武丁进言说：“上天聪明公正，圣主效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争……治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。考虑妥当而后行动，行动需要时机成熟。”
傅说还说应该平日有备无患、不要文过饰非；并针对武丁时的祭祀很多，造成大量的浪费的情况，大胆地提出祭祀不宜过于烦琐。
傅说的循循善诱博得武丁的赞许：“好呀！傅说，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。”傅说跪拜叩头，说道：“非知之艰，行之惟艰。大王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。”
曾向贤人甘盘（据考是傅说的前任）请教的武丁又说自己喜欢学习，希望傅说能教导自己。傅说则饱含希望地回答说学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长，还要善于借鉴前人的好方法。
武丁完全被傅说所折服，把傅说比作开国名相伊尹，鼓励他说：“手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前伊尹为使先王兴起说过，‘不能使我的君王做尧舜，我的心就会惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样，就是我的罪过’。你也要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！”傅说马上跪拜叩头，说：“请让我报答宣扬天子的美好教导！”
一代盛世
根据出土的甲骨文、典籍等记载，武丁重用傅说为尹，其职权非常之大，居于众臣之首。傅说不仅能代表商王发布军事和政治命令，指挥贵族，讨伐别族，主持祭祀和籍田（在甲骨文的武丁卜辞里傅说是唯一获此待遇的大臣），视察农业。他还经常陪同武丁或者单独带领部众进行大规模的狩猎，都表现出色。一次武丁令他狩猎，猎得鹿若干，老虎十一只；还有一次，武丁患了牙病不能外出，傅说用陷坑法获得麋鹿达二百零九只之多。
此时奴隶制生产关系得到发展，农业、畜牧业已相当发达，已掌握了黍、麦、稻、粟等重要种类农作物的栽培技术。著名的青铜冶炼业在武丁时期最为有名，无论品种、数量还是工艺水平都是首屈一指的。当今世界上已发现的最大青铜器司母戊大方鼎，就是武丁时期铸造的。
武丁时期国家内部机构设置较为健全，有一支强大的军队，因此征服了周边许多国家。据考证，武丁时期，先是通过大规模的征服迫使周边的小国完全臣服；接着又攻打了今山西南部、河南西部一带的小国，扩大了版图；还打败了西北的少数民族鬼方、羌方和土方等，其中对鬼方的战争就持续了三年。武丁还积极开拓南疆，征服了荆楚地区的夷方、巴方、虎方等。到武丁末年，商朝已成为西起甘肃，东到海滨，北及大漠，南逾江汉，包含众多部族的泱泱大国，这有力地促进了中原地区与周边部族的经济、文化交流，促进了中华民族的大融合。
就这样，武丁、傅说君臣励精图治，迅速扭转了商朝王室衰微的局势，把武丁一朝治理成为有商一代最为强盛的时代，成功实现了“武丁中兴”，因此武丁在商末被追谥为“武”。
后来宋襄公还作祭祀殷代祖先的乐歌《商颂》（宋为周灭商后，商的后裔所建立的国家），其《玄鸟》篇写道：“武汤孙子，武丁靡不胜。龙旂十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。”这就是纪念武丁大王的光辉业绩。
傅说大名垂宇宙
傅说在贡献自己不凡才干的同时，也名垂青史。司马迁在《史记》中写道：“武丁夜梦得圣人，名曰说。”已经把傅说封为“圣人”，历史上还把傅说敬为“梦父”，其所隐居之处也被叫做“圣人窟”，他因此成为中国古代历史上最早的“圣人”，？比“文圣人”孔子都还早约八百年。
傅说生前获得了武丁的重用，二人感情很深，在卜辞里，就有武丁占卜询问傅说是否有忧之辞，体现了他对傅说的关心。
因为贡献突出，傅说受到了商王朝的极度推崇，去世后还受到了商王朝的祭祀，据甲骨文卜辞，武丁曾进入傅说的封地进行野祭，深怀思念。
据说傅说死后变成了神，化成一颗星宿叫“傅说星”。屈原的《远游》中说：“奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一”。《庄子·大宗师》中也说：“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。”登基前的李世民曾经被唐高祖李渊封为“天策上将”，“天策”即“天策星”，也就是“傅说星”。李世民很推崇傅说，常常以傅说之言教育子女。
武丁不拘一格用人才的壮举和历史影响，博得后世的广泛赞扬。孟子在名篇《生于忧患，死于安乐》里就说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中……故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”屈原也写有“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑”等诗句颂扬他的卓才高德和武丁用人之不拘一格，借以表达许多怀才不遇者的愤懑之情。他们对“武丁梦傅说”的不吝赞颂，实际上也是对君主们抱以无比的期盼，希望君主们能够认识自己的才干，给自己以施展才华的机会。
历史无数次地证明：千里马常有，而伯乐不常有。政治最大的悲剧不是明君遇上了凡人，而是昏君有干臣不用而亡国。如果有明君遇上了干臣，那就不仅是明君之幸，干臣之幸，更是社稷之幸，百姓之福。
