大师解脱智慧
南怀瑾说：“是以观之，万物反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业”。由这个道理看来，真正的修养，你要自己求之于本身去实验。如果光靠眼睛耳朵去求真理，是很不够的，也是靠不住的。
大师智慧串讲
修炼，即修养、锻炼，亦即修身、炼己。修炼，就不是单纯记忆知识，它更重视培养素质，更重视实践、实行、实习。只有通过修炼，才能够变革心灵、行为、人格，才能实现人的重新塑造。正如大师所言：“真正的修养，你要自己求之于本身去实验。如果光靠眼睛耳朵去求真理，是很不够的，也是靠不住的。”
“修养”这个词，我们的老祖宗创造得非常的好。初版《辞源》上说：“整治之以求尽善曰修。”解释“修养”为“修以求其粹美，养以期其充足。修，犹切磋、琢磨；养，犹涵育、熏陶也。”用现代的话来说，修，就是收拾的意思，包括把不该有的东西去掉，把该有的东西，理顺，使之合乎规范，尽善尽美；养，就是让一个人应该有的思想观念、道德品质各种素质不断成长起来。而不该有的东西，并不像人长的络腮胡子、长指甲，一眼就能看见，几刀就能剪掉，而是混在血液里的废物，长在肌肤里的瘤子，只能认真服药、坚持锻炼，让自己的肌体不断增强的免役力，小心翼翼的把它们“修”掉。同样道理，该有的东西，也不像一顶帽子，一双鞋子，自己买来或者别人送给，戴起穿起就了事的；这是要从自己的灵魂里生长出来的东西，得靠自己“养”。
《礼记·大学》指出：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”古人提出的这个修身的过程对我们来说，是有借鉴价值的。“格物”可以理解为接触客观事物而进行实践，简而言之，就是做具体的事情。古人、前人大都把“格物”解释得很玄，解释得实一点的则都认为是“研究事物”。《大学》既然把“格物”放在“修身”的第一个层次，作为“致知”的唯一途径，作为“修身”的起点，那就只能理解为做具体事情，因为这还是属于无“知”的人做的事情，哪里说得上什么“研究”或者更高深更复杂的学问呢？须知，《礼记》成书在两千多年以前，那时人们可“格”之“物”还是极其有限的。
因此，用现在的话来说，修养的途径就是从做具体事情，比如拾柴火、做饭、洗碗、洗衣、扫地，喂猪喂牛喂羊、耕地、播种、施肥、除草、收割、打藏、修造家具、农具、建屋造房等等生活、生产劳动开始的，通过去做这些具体的事情获得了知识，用《大学》里的话来说，就是“知止”、“知所先后”，懂得了什么事做得，什么事做不得，什么事该先做，什么事该后做，就叫做有了知识。“格物致知”中的那个“知”字，也可以理解为“智”字，如果这样理解，“格物致知”就可以解释为：通过动手做具体的事情，形成一定的智力。孔夫子这样的大学问家都会做驾车、射箭等等许多的事情，古代坚持节操、名辉青史的苏武也会纺线、织网、校正弓弩，都可证明，“格物”就是动手做具体的事情。
阿西莫夫，美籍俄国人，著名的科普作家，年轻时多次参加的智商测试，得分总在160左右，属于“天赋极高”之人，他讲过一个关于自己的故事。一位做汽车修理工的老熟人对他说：“嗨，博士，我来考考你的智力，出一道思考题，看你能不能回答正确。”
“有一位聋哑人，想买几根钉子，就来到五金商店，对售货员做了这样的一个手势：左手食指立在柜台上，右手握拳做出敲击的样子。售货员见状，先给他拿来一把锤子。聋哑人摇摇头。于是售货员明白了，他想买钉子。”
“聋哑人买好了钉子，刚走出商店，接着进来一位盲人。这位盲人想买一把剪刀，请问：盲人将会怎样做？”
阿西莫夫顺口答道：“盲人肯定会这样——”他伸出食指和中指，做出剪刀的形状。
呵呵，智商再高也不能去断定盲人不会说话。可以想到盲人应该习惯于说，而不习惯于做手势。盲人为什么要买剪刀，我们没有必要去深究，修理工在考问他之前就认定他肯定要答错，因为阿西莫夫“所受的教育太多了，不可能很聪明”。最后的结论是：影响修身的因素是多方面的，我们平时经常强调教育对修身的意义，其实除了教育之外，还有不少别的因素值得我们探讨。分数的高低并不是决定智力的一切，当然更不能决定一个人的未来。
“师傅领进门，修身靠自己”。在人生的整个流程里，行处于至高无上的地位。只有靠实践，靠实行，才能真正改变了人，改变了人的素质。重行为、重修炼，这是古代中国学习的优秀传统。王夫之说：“行焉，可以得知之效也；知焉，未可以得行之效也。”荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”颜习斋也说：“读得书来，口会说，笔会做，都不济事，须是身上行出，才算学问。”儒家特别强调修身，说“自天子以至于庶民，壹是皆以修身为本”。不管是谁，都必须以修身为总的根本。学校型学习，只能“入乎耳，出乎口，流于笔”；修炼型学习，才能“存乎心，形乎四体”，心灵发生改变，行为发生改变，才能把自己真正锻造成才！
