大师解脱智慧
南怀瑾说：谈学问、道德，不要表面上做功夫，好像什么都不要，只要学问，只要道德，不在乎其他。功夫做到胃出血的时候，看你在乎不在乎？那真在乎啦！但是，真要为道德的人，真要有这个精神，寂寞、穷苦、疾病所不能移其节操，才能说到出世入世，志在利他之心。没有这个观念，平日吹牛没有用的。所以说：“同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。”这些话，都是正反两面，各尽其词，要自己去细心体会，不要轻忽视之。
大师智慧串讲
气节操守，是做人的标准，是检验灵魂的试金石。
翻阅毛泽东对古今人物的评价，我们可以明显感觉到，他对那些具有铮铮硬骨的人总是称赞有加。如他认为“朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’”，体现了“中国人是有骨气的”。还有我们耳熟能详的他对鲁迅的评价：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”
孟子说过：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之方为大丈夫；也许孟子把大丈夫的标准定得太高了，也许这就是孟子修身立世的根本，也许只有圣贤才能做到。虽说金无足赤，人无完人，可是一个真正的人应该是个有骨气的人，按照孟子的观点来说，能称得上大丈夫的人真的是不多了，在今天这个物欲横流的年代，人变了，变得不富尚思淫，贫贱是耻辱，只要能富贵，都能比韩信俯的还要低，只要房子能住着，车子能开着，票子能花着，那管 是偷抢还是拐骗，甚至只要生活能够过得去，哪怕头上有点绿，哪管什么节气不节气。
就节气而言，古往今来，最有节气的莫过于商朝的伯夷和叔齐了，他二人认为周灭商是已暴易暴，是以下犯上，也许他们是愚忠愚孝了，但他们能为耻食周粟，在首阳山上七日不食而死，可谓是节气的楷模了，因而引发了后世人无限的赞叹。
无节操者，见利忘义，贪生怕死，以致卖国求荣，他们灵魂里充满铜臭。纵观历史，守节操者流芳百世；无节操者，为世人所不齿。
1898年6月8日慈禧太后发动政变，戊戌变法失败。戊戌变法维新运动的代表人物之一谭嗣同，当时完全有机会逃走。另一位变法运动的领导人梁启超也反复催他尽快离开，但他拒不逃走，并慷慨激昂地说：“各国变法，无不从流血而成。今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”在慈禧发动政变之前，谭嗣同的父亲曾多次写信催他回家，以免杀身灭族之祸，但他已抱舍生取义之志，对老父的来信均付之一笑。
受刑前，他面对上万围观群众高呼：“有心杀贼，无力回天；死得其所，快哉快哉！”
与谭嗣同一起就义的还有刘光第、杨锐、杨深秀、康广仁、林旭等人，史称“戊戌六君子”。六位义士，个个大义凛然，宁死不屈，他们高尚的节操，为世人所景仰。
有人以为，气节是儒家专门为中国知识分子、士人大夫量身定做的标准和目标。这未免有失偏颇。因为尽管最早倡导“气节”，大声疾呼“我养浩然正气”的，的确是儒家学派的代表人物。但作为一种爱国情怀，一种做人的境界，一种追求的目标，这应是中华民族几千年上下求索得出的民族精神主要内涵之一。
从至死不食周粟，饿死首阳山的伯夷，到大节不亏的苏武；从苏东坡“一点浩然气，快哉千里风”的吟唱，到文天祥“天地有正气”，“凛烈万古存”的《正气歌》声；从岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮凶奴血”的《满江红》，到方志敏的《我爱中国》；从“八女投江”到“狼牙山五壮士”……中华民族的历史就是一部至大至刚的浩然正气消长沉浮，并渐渐形成的公认的价值取向的历史；是一部依靠锻造志气与节操，并领先这种执著追求，应对历史和人生的各种最艰难的挑战的历史，也是一部追求真善美，摒弃假恶丑，铸造民族审美情趣的历史。
《谈骨气》是著名历史学家吴晗的一篇杂文。在这篇文章中，吴晗将骨气，阐述为“决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进”的一种精神。
“骨气”的“骨”比喻人的品质，“气”则是指坚强不屈的气节，是一种“英雄气概”，是一种人格、国格。孟子的几句话讲的好，在严峻的考验面前，要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，才算有骨气。为了说明这个观点，作者从我们的祖先许多有骨气的动人事迹中，撷取了三个典型例子，以供我们借鉴。
第一个事例：南宋末年，首都临安被元军攻破，身为丞相的文天祥在抗元失败被俘后，面对元人的多次劝降，面对许以高官的诱惑，他坚决拒绝，并以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的响亮诗句，回击了敌人。这正表现了文天祥大义凛然的高尚气节，体现了他为祖国为民族而视死如归的大义大勇，文天祥不正是我们中华民族的威武不能屈的典型代表吗？从他身上，我们感受到了一股浩然正气。
第二个事例是古人不食嗟来之食的故事：一个穷人饿得快要死了，有人丢给他一碗饭，说“嗟，来食！”饿人拒绝了“嗟来”的施舍，后来就饿死了。如果说文天祥表现的是一个民族的气节的话，那么这个故事则表现了做为普通人应具备的一种骨气，他不愿接受别人的施舍，更不想靠别人的脸色活着。这个人不正是我们作为一个普通人应遵循的道德准则吗？这个故事还表现了作者对伪善者的鄙视，同样让我们感受到了人格的不可侮辱。
第三个故事：1946年7月15日民主战士闻一多明知敌人要杀害他，他不但不躲藏，而且大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利，几分钟后，他被暗杀。毛主席曾这样评价他：“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”闻一多是有骨气的，他的行为表现了一个有良知的知识分子的爱国情怀。他的浩气直贯长虹。这不正是“威武不能屈”的光辉典范吗？
三个事例，从古到今，从官到民，足见每个时代，任何社会都有很多这样有骨气的人。拥有骨气，那是人何以为人的根本，是人格的升华。动物可以没有骨气，因为它不能明事理，看不清世道的善于恶，更没有所谓的人格和思维。拥有骨气，那是人的自尊，更是对人世间丑恶的反抗。正义的精神源于骨气，民族的自尊源于骨气，对社会的责任更源于骨气的激发。
抚今追昔，“人不可有傲气，但不可无傲骨”（徐悲鸿语）“宁可清贫，不可浊富”（罗贯中语），有多少仁人志士为了自己的人格和节操，为了民族的尊严不妥协、不屈服、不惧怕，不为五斗米折腰，而成为后人的榜样，从他们身上难道我们不该吸收一点什么精神吗？
人的身段是柔软的，但人的脊骨是坚硬的，做人不但双肩要能担当责任，而且脊背要竖直挺立。
一个人只要活在世界上，不管是达官贵人，还是平民百姓，都要有一个精气神，那是我们民族赖以生存、不断进步的源动力，是我们追求的精神境界，也是构筑道德防线的基础材料。作为中华民族的一员，就应拥有一种精神境界，就应拥有“气节”，具体化为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。尽管这多少有些理想主义，属于一种理想化的人格化身，但翻开我们的历史，却透视出，坚守气节是成功人生的根本保证之一。
