——《五礼通考》浅论
中国历来以“礼仪之邦”著称于世界。几千年来，中华民族的礼仪文化源远流长，论述礼仪、礼制、礼俗的著作也层出不穷。但要系统地研究中国古代礼学的发展历程，当首先阅读和研讨的文献资料，就是清代秦蕙田编纂的《五礼通考》。
一.秦蕙田其人
秦蕙田，字树峰，号味经，江苏金匮（今无锡人），生于清朝康熙四十一年（1702年）
，卒于乾隆二十九年（1764年）。《清史稿》卷三百四、《清史列传》卷二十皆有传。
据史传载，秦蕙田祖父秦松龄，字汉石、次椒，号留仙、对岩，清顺治十二年（1655年）进士，官任国史院检讨、左春坊右谕德。其家在惠山之麓有寄畅园，擅林泉之胜。他研精经术，尤邃于诗，撰有《毛诗日笺》、《苍岘山人集》等。秦蕙田之父秦道然，字雒生，康熙四十八年（1707年）进士，官至礼部给事中。因与固山贝子允禟友善，为其府总管。雍正时受允禟之罪牵连，被逮下狱十四年，乾隆初经秦蕙田恳请，年已八十方获赦宥。秦道然亦精通经学，尤工诗，撰有《困知私记》、《明儒学录》、《泉南山人存稿》等。
秦蕙田于乾隆元年（1736年）科考中一甲三名进士，授编修，南书房行走。乾隆六年，充顺天武乡试副考官。七年，命上书房行走。八年闰四月，迁侍讲；六月，迁右庶子；八月，迁右通政；十一月，擢升内阁学士。十年，迁礼部右侍郎。二十二年正月，擢工部尚书；四月，领署刑部尚书。二十三年正月，调刑部尚书，仍兼管工部事，寻加太子太保。二十九年四月，秦蕙田因病请求解任，未得允许。八月，复请解任，乾隆皇帝方准其给假回原籍就医，但不必解任。九月，秦蕙田卒于南还途中，赐谥号文恭。
秦蕙田为官尽心尽责，“恪勤素著”），曾多次上疏，对工程、流民、用人等事提出切实可行的建议，深得乾隆皇帝赏识和信任。他历官礼、工、刑三部，且长期兼领工、刑二部，以至年过花甲，体弱多病，乾隆皇帝仍不准解任。秦蕙田病逝后，乾隆皇帝“深为轸恻”；次年“圣驾南巡”，至无锡寄畅园，忆及秦蕙田，还作有“养疴旋里人何在，抚境愀然是此间”的诗句。）秦蕙田从政近三十年，颇有政绩，但他最值得推崇之处是为后人留下一部洋洋数百万言的礼学巨著——《五礼通考》。
二.《五礼通考》的编撰
秦蕙田编撰《五礼通考》，大体上可分为三个阶段。
秦蕙田出身于书香门第，自幼从塾师读书即以经学为主，且偏重于礼学。《五礼通考？蒋汾功序》云：“予与秦氏世好，……素知其家多藏书，凡礼经疏义外间绝少刊本而庋贮缄题者，数十笥。宗伯）以绝人之姿，尽发而读之，早岁即洞其条理。”成年后，于雍正二年（1724年）始，秦蕙田与同乡几位志同道合的学者经常举行“读经之会”，研讨礼学问题。《五礼通考？自序》记其事云：
岁甲辰，年甫逾冠，偕同邑蔡学正宸锡、吴主事大年、学士尊彝兄弟，为读经之会。相与谓“三礼”自秦汉诸儒抱残守阙，注疏杂入谶纬，轇輵纷纭。《宋史》载，子朱子当日尝欲取《仪礼》、《周官》、《二戴记》为本，编次朝廷公卿大夫士民之礼，尽取汉唐以下诸儒之说，考订辨正，以为当代之典。今观所著《经传通解》，继以黄勉斋、杨信斋两先生修述，究未是完书。是以“三礼”疑义至今犹蔀。乃于礼经之文，如郊祀、明堂、宗庙、禘尝、飨宴、朝会、冠昏（婚）、宾祭、宫室、衣服、器用等，先之以经文之互见错出足相印证者，继之以注疏诸儒之抵牾訾议者，又益以唐宋以来专门名家之考论发明者，每一事一义，辄集百氏之说而谛审之。审之久，思之深，往往如入山得径，榛芜豁然。又如掘井逢源，溢然自出，然犹未敢自信也。半月一会，问者、难者、辨者、答者，回旋反复，务期惬诸己，信诸人，而后乃笔之笺释存之。考辨如是者，十有余年，而裒然渐有成秩矣。
以上是秦蕙田编撰《五礼通考》的第一阶段。此时他尚未做官，可集中精力，潜心于礼学研究，又有同好学者定时讨论，集思广益，用时十余年，积累了大量资料和研究心得，为这部巨著的完成奠定了坚实的基础。
乾隆元年（1736年），秦蕙田中进士，开始从事政务，不能全身心用于著述，但并未停止《五礼通考》的编撰。此时他凭借“供奉内廷”的有利条件，“以见闻所及，时加厘正”。）至乾隆十年（1745年），秦蕙田升迁礼部右侍郎，奉命校阅礼书，其职责与研究礼学的兴趣取得一致，此间他对礼学的源流沿革进行了深入地考究。乾隆十二年至十三年，秦蕙田丁父秦道然忧，回原籍治丧，“杜门读礼”。其间，他看到了清初著名经学家徐乾学编撰的《读礼通考》，认为其书“规模义例具朱子本意，唯吉、嘉、宾、军四礼尚属阙如。”）此时，当年与他一起研讨礼学的蔡宸锡、吴大年已去世，故只邀得吴尊彛一人同他“陈旧箧，置抄胥，发凡起例，一依徐氏之本，并取向所考订者，分类排辑，补所未及。”）服阕后，秦蕙田仍任礼部侍郎，得以“遍览典章”，对其所著内容“日以增广”。）其间又得到同学方宜田以及卢抱孙、宋悫庭等人帮助，终于完成了《五礼通考》初稿，并且开始请研究礼学的前辈学者审稿作序。）此为编撰的第二阶段。
乾隆二十二年（1757年）后，秦蕙田兼管刑部、工部之事。“事繁少暇”，又邀嘉定钱大昕襄助校订工作。）至乾隆二十六年冬，终于最后完成了《五礼通考》的编撰。此为第三阶段。
综观秦蕙田编撰《五礼通考》的全过程，至少可以归纳出三个特点。其一，资料丰厚。秦蕙田之家世代书香，藏书丰富，尤其有许多“外间绝少刊本”的礼学著作，这成为其编撰的重要资料来源。此外，他任礼部侍郎多年，且奉命校阅礼书，又尽览了国家机构所藏礼书。观《五礼通考》可知，清乾隆之前的礼学著作基本全为秦蕙田采纳，这是其书能够获得成功的主要原因。其二，工作扎实。秦蕙田正式进行礼学研究始于雍正二年（1724年），至乾隆二十六年（1761年）竣工，“阅寒暑三十又八，而年亦已六十矣”。）其间虽因处理政务有不能全力以赴之时，但编撰、增补、修订工作始终没有停止。而每“一事一义”都是“审之久，思之深”，经过反复论辩，“惬诸己，信诸人”之后，方才落笔。这种踏实严谨的治学精神，是其著作成功的重要保证。其三，集思广益。秦蕙田研究礼学并非孤芳自赏，闭门造车，而是从始至终注重邀集同道学者共同探讨，互相启发，以利集思广益。须提及的是，他所约请的助手皆为学有专长的饱学之士。如助他编撰的方宜田，为清初著名学者、桐城派创始人方苞之侄，“受其世父望溪（方苞号）先生家学，夙精三礼”。）再如帮他校对的钱大昕，治学广博，尤长校勘，所撰《二十二史考异》列入清代三大考史名著，其后来的学术成就及名望还在秦蕙田之上。这些专家学者的尽力襄助，无疑大大有利于提高《五礼通考》的学术质量。
三.《五礼通考》的内容
《五礼通考》262卷，加卷首《礼经作述源流》和《历代礼制沿革》4卷，共计266卷，对上起先秦、下至明末的中国古代礼制进行了全面而详尽的考证和评论。其前有清朝学者蒋汾功（官松江教授）、顾栋高（官至国子监祭酒）乾隆年间作的两篇《序》，代表了当时对《五礼通考》的评价。另有秦蕙田《自序》和《凡例》，说明了《五礼通考》的编撰原委和体例。
《五礼通考》依《周礼？大宗伯》所列吉、凶、军、宾、嘉五礼，按杜佑《通典》编排顺序，将全书分为吉礼、嘉礼、宾礼、军礼、凶礼五大部分。其中吉礼包括圜丘祈天、祈谷、大雩、明堂、五帝、祭寒暑、日月、星辰、方丘祭地、社稷、四望山川、封禅、五祀、六宗、四方、四类、高禖、蜡腊、傩、祭酺、盟诅、衅礼、宗庙制度、乐律、宗庙时享、禘袷、荐新、后妃庙、私亲庙、太子庙、诸侯庙祭、大夫士庙祭、祀先代帝王、祭先圣先师、祀孔子、功臣配享、贤臣祀典、亲耕享先农、亲耕享先蚕、享先火、享先炊、享先卜、享先医、祭厉等44类；嘉礼包括即位改元、上尊号、朝礼、尊亲礼、饮食礼、冠礼、昏（婚）礼、飨宴礼、射礼、乡饮酒礼、学礼、巡狩、观象授时、体国经野、设官分职等15类；宾礼包括天子受诸侯朝、觐礼、天子受诸侯蕃国朝觐、会同、三恪二王后、诸侯聘于天子、天子遣使诸侯国、诸侯相朝、诸侯会盟遇、诸侯遣使交聘、士相见礼等11类；军礼包括军制、出师、校阅、车战、舟师、田猎、马政等7类；凶礼包括荒礼、札礼、灾礼、襘礼、恤礼、唁礼、问疾礼、丧礼等8类。五礼总计共85门类。）
须说明的是，秦蕙田所列五礼的内容超出了《周礼》的五礼范围，如“以乐律附于吉礼宗庙制度之后，以天文推步、勾股割圆立观象授时一题统之，以古今州国、都邑、山川、地名立体国经野一题统之，并载入嘉礼”。）对此，《四库全书总目提要》评论说：“虽事属旁涉，非五礼所应该，不免有炫博之意，然周代六官总名曰礼，礼之用精粗条贯，所赅本博。故朱子《仪礼经传通解》于学礼载钟律诗乐，又欲取许氏《说文解字》序说及《九章算经》为书数篇而未成。则蕙田之以类纂附，尚不为无据。”四库馆臣的意见还是较为公允的。
另外还有些内容附于某些相关门类。如星辰类附有九宫贵神、太一、太岁月将、风师雨师云神雷神；社稷类附祭城隍；诸侯聘于天子类附蕃使朝贡；天子遣使诸侯国类附遣使诣蕃等。
在某一门类下，先分细目讨论其礼制的总体情况，然后再按先后顺序考证历代礼仪的具体沿革变化。如圜丘祀天类，分项讨论的细目有郊名义、四代郊正祭、四代告祭、郊坛、配帝、日月从祀、玉帛、亲耕粢盛秬鬯、酒醴、牺牲、笾豆之实、器用、服冕、车旗、告庙卜、誓戒择士、斋、戒具陈设、省视、呼旦警戒、除道警跸、祭日陈设省视、祭时、聴祭报、王出郊、燔柴、作乐降神、迎尸、迎牲杀牲、盥、荐玉币、荐豆笾、荐血腥、朝贱王一献宗伯二献、祝号、烹牲、荐熟、馈献王三献宗伯四献、黍稷、馈食王五献宗伯六献诸臣七献、祀神之乐、送尸、徹、告事毕、代祭、丧不废祭等等；依先后叙述礼制的朝代有秦、汉、后汉、蜀汉、魏、吴、晋、宋、齐、梁、陈、北魏、北齐、北周、隋、唐、五代、宋、辽、金、元、明等。
总之，《五礼通考》各门类虽然细目多寡不一，篇幅有大有小，但其内容均从纵横两个角度，对礼制具体情况和沿革变化作了详尽的展示和考证。这实际上是完整地建立了中国古代礼制和礼学的框架体系，其研究成果的广度和深度都远远超过了前代礼学家。
四.《五礼通考》的成就
《五礼通考》是秦蕙田倾毕生精力研究礼学的结晶，取得了巨大的学术成就。具体分析，除了上面已提到的建立了古代礼学的完整体系外，至少还可举出如下三个方面。
1.全面汇集整理了明代以前的礼学资料
中国古代礼学资料很丰富，而礼学文献的源头为《周礼》、《仪礼》、《礼记》“三礼”。要研究古代礼制和礼学，首先须对“三礼”有明确的认识。《五礼通考》在卷首《礼经作述源流》的上卷，首先摘要列举了前代及清初礼学家对“三礼”的有关论述。涉及到的礼学家有隋朝王通，唐代陆德明、孔颖达、贾公彦、韩愈，宋代程颢、程颐、周胥、吕大临、晁公武、杨时、叶梦得、朱熹、王应麟、马廷鸾，元代熊朋来、敖继公，明代湛若水、童承叙、王志长、郝敬，清初徐乾学、万斯大、姜兆锡等。这二十余位礼学家的观点，基本上包含了古代学者对“三礼”总的看法。
《礼经作述源流》下卷，则分《周礼》、《仪礼》、《礼记》、通礼四部分，具体罗列简介了古代史著中记载的礼书。关于《周礼》，主要列举有《汉书？艺文志》载2种，《隋书？经籍志》载12种，《旧唐书？经籍志》载3种，《新唐书？艺文志》载2种，《宋史？艺文志》载20种，王圻《续文献通考》载15种，《明史？艺文志》载37种。关于《仪礼》，主要列举有《汉书？艺文志》载2种，《隋书？经籍志》载4种，《新唐书？艺文志》载6种，《宋史？艺文志》载6种，《文献通考》载1种，王圻《续文献通考》载7种，《明史？艺文志》载14种。关于《礼记》主要列举有《汉书？艺文志》载6种，《隋书？经籍志》载20种，《旧唐书？经籍志》载10种，《新唐书？艺文志》载4种，《宋史？艺文志》载20种，王圻《续文献通考》载14种，《明史？艺文志》载43种。关于通礼，主要列举有《汉书？艺文志》载5种，《隋书？经籍志》载38种，《旧唐书？经籍志》载14种，《新唐书？艺文志》载11种，《宋史？艺文志》载15种，王圻《续文献通考》载8种，《明史？艺文志》载9种。以上对古代礼学文献的罗列，有三个特点。其一，上述所列礼书没有重复，说明秦蕙田并非对前人著录照抄原文，而是对此做过精细的校订。其二，所列文献并不仅限于目录所述，还注意搜集人物传记中提及的礼书。如《后汉书》无艺文志，秦蕙田则从《贾逵传》、《儒林传》、《桥元传》、《曹褒传》、《郑玄传》、《徐防传》、《卢植传》等人物传中摘取多条材料，说明了东汉礼学著述的情况。其三，对重要的著作还摘引传注中相关材料做了考证和说明，便于读者对这些礼书有明晰的了解。
