“事实才能将谎言照出原形”。这是鲁迅早年说过的话。说到事实就想到“周老虎案”。最初揭发周某造假的信息连篇累牍，虽然对揭开事情真相起了一定作用，但并不能揭开事实真相，最终令老百姓逐渐明了前因后果的，还是相关调查和报道对于事件剥茧抽丝般的揭露。
网络注意力虽不是最科学的方式，但它却又是不可或缺的。对人进行“人肉搜索”我是不赞成的，但通过注意力对政府及官员进行监督却是必要的。因为好政府是批评出来的。这大概也是注意力的又一自由境界。
爱牛与爱民
中国以农立国，在过去的岁月里，牛，在中国人的生活中是不可能缺少的动物，所以有关“爱牛”的传说很多，“宣王舍牛”就是一例。
战国时代，各国的君主唯利是图，并且互相攻伐，使人民生活过得非常苦。
有一次，齐宣王坐在大厅上，看见仆人牵着一头牛走过厅前的长廊，齐宣王就问仆人：“你要把牛牵到哪里去啊？”
“回禀大王，我要牵这一头祭祀的牛去宰杀，然后将它的血涂在钟上。”仆人恭敬地回答。
齐宣王听了，看了看那头牛，就说：“将它放了吧！看它发抖的样子，我实在不忍心，就好像无辜的人要受刑似的！”
……
孟子听了这件事，特地跑来劝谏齐宣王，说：“大王，您的这种恻隐之心，就是仁术啊！您要是能把这种爱护动物的心推广到爱护人民上，那么大王就可以成为天下的君王了！”
牛成为生产力的标志，已经有几千年的历史了。牛是人类最早驯化的动物之一，中国山西、河南、四川等地都出土过距今5000年左右的水牛遗骸化石。近年来，浙江余姚河姆渡遗址出土水牛的角、残肢和颊齿等300多件，证明古河姆渡人已把野牛驯化成家畜。
牛在古老的中国是很神圣的。相传大禹治水，每治服一处，便设牛庙供之，以防洪水泛滥。明朝治理洪泽湖，曾铸铁牛镇于大堤。康熙曾降旨为铁牛建庙。乾隆年间，昆明湖上铸了个铜牛，牛背上铸有金牛铭，谓之“镇水”。看来古人认为牛可降服洪水这条蛟龙。
牛在农耕文化中所起的重大作用，推动了人类文明的发展。人类感谢和自己共同创造文明史的伙伴，因此牛崇拜由来已久。早在战国时期（公元前475年—公元前221年），秦国就曾立怒特祠祭祀神牛。中国56个民族大都有过牛崇拜。
几千年来，牛“日出而作，日落而息”，为人类勤勤恳恳，兢兢业业，正如柳宗元所说：“抵触隆曦，日耕百亩”，“利满天下”。宋朝宰相李纲曾写道：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”这是牛对人贡献的真实写照。鲁迅赞牛“吃的是草，挤出来的是奶、血”，画家李可染说得好：“牛也，力大无穷，俯首孺子而不逞强，终身劳瘁，事农而安不居功……”
孟子劝宣王像爱牛一样爱民，我忽然想起当代的许多伟人、名人都自喻为牛。鲁迅要做孺子牛，郭沫若甚至还觉得自己够不上做牛的资格，只配做个牛尾巴。茅盾自谦是牛尾巴上的毛，可以帮助牛把吸血的“苍蝇蚊子”扫掉。******、******等也把自己比喻成人民的牛。
牛在历史长河中始终忠实地陪伴着人类，清晨的朦胧中，总有它辛勤劳作的背影；夕阳的晚霞下，依旧是它忙碌的坚持。从古到今的赞誉，都烙印着牛深深的足迹，踏实而稳健。人们从爱牛，赞牛，敬牛，到做牛，这可是根本性变化。爱民，当从做牛始！
牛年说牛，赞牛，是希望我们的公仆牛年真的如牛，在生活中有着充实的干劲，不懈的耕耘，像一头敢于开拓创新的“拓荒牛”，吃苦耐劳的“老黄牛”，在面对世界金融危机中，在“为政以爱民为本”的道路上爬坡，似牛样情愿累死在坡上，也绝不倒退一步。
宁拙毋巧
不久前，杨振宁教授在重庆八中做演讲时，为中学生题词：“宁拙毋巧”，并解释说，“现在投机取巧、欺骗之事甚多，学术亦是如此，这是中国发展中的一个大污点，非改过来不可。取巧无用，真正做学问要诚实，‘拙’，其实是最聪明的成功方法。”
杨振宁题词及解释，是有着特别意义的，那既可说是他的成功之道、经验之谈，更是对当今中国存在的种种问题的针砭或提醒。可以说，杨振宁教授的成功是靠笨办法笨功夫的，每天十几个小时，连续多少年如一日地泡在书本里，泡在实验室里。正因为有如此拙的努力，苦干，不投机取巧走捷径，才使得他最终与李政道一起，获得了诺贝尔物理学奖的殊荣。
当今中国生产的东西在世界上卖得很多，可给全世界一个印象：中国的东西里头掺有水分。中国投机取巧、弄虚作假的“巧人”，可谓比比皆是，从商界到学界，无其不有，甚至已经向未成年人群体蔓延，这是一切有良知的中国人都忧虑的，作为一位守拙的爱国老人，能不忧心忡忡。
拙，虽然在当代辞典中的解释除了用于自谦的如拙笔、拙作、拙见等为褒义外，其余词条如拙劣、拙笨等却都是贬义。然而，在古代这个拙不是我们今天意义上认为的“笨拙”的“拙”，而是传统文化中的一种价值取向。“拙”与“巧”相对，“大巧若拙”是中国的先哲老子的话。这句话是中国哲学的重要思想，对中国文化、中国人的思维和艺术观念有很深影响，在文学作品、艺术创作上都有体现。《论语》里面也有5个“巧”字，除了一个借用《诗经》中描写美人笑容的句子，其他都带贬义。传统文化包括儒家在内，一直都主张不要花言巧语，要“讷于言，敏于行”。
宁拙毋巧的“拙”，当然不是笨拙的拙，而是传统文化意义的那个价值取向的拙，指老老实实，踏踏实实，一步一个脚印，用汗水去换成果，走正途去求成功；而这个“巧”，却是《论语》中贬的那个巧，即投机取巧，歪门邪道，弄虚作假，偷工减料，巧言令色……
我们所处的，是一个知识经济、信息爆炸的社会，这样的社会现实容易导致人们浮躁心态的产生。因为浮躁，就会导致假、虚、刁、滑。平心而论，那些投机取巧者，也确有侥幸取得成功的，且确实比一般人投入少产出多，这就像那些耍小聪明的学生，他们只注重考试，通过各种小技巧，甚至不当的手段，开始的成绩往往会高于那些在平时扎实打基础的。但要知道，能够走得远，有大发展的却还是那些注重基础的。这就如大海里的小灰雀与海鸥那样，小灰雀总能迅速地起飞，甚至它们拍打两三下翅膀就升入天空了，而海鸥却显得很笨拙，它们从沙滩飞入天空总要用比小灰雀长得多时间，翅膀也要多拍打好多次。但谁都知道，真正能飞越大海，跨过大洋的却是显得笨拙的海鸥。
记得《史记》中记载老子对孔子说：良贾深藏若虚，君子盛德、容貌若愚。愚笨的背后，其实是一种宽厚无边的道德。孔子在向老子求教中，从老子的话感悟的“刚、毅、木、讷近仁”，正是对老子“君子盛德、容貌若愚”的最好解读。
没有品德支撑的聪明和精明只能是狡猾，不是智慧。时下，靠虚假广告骗人，靠假冒伪劣产品欺世的商家，固然也能一时赚得暴利，但终究露馅，早晚垮台，这已经被无数种事例证明，他们输就输在一个投机取巧的“巧”字上。靠投机取巧出大成就、干大事业的，古今中外从未耳闻。
文以拙进，道以拙成。守拙——“宁拙毋巧”，这是大智慧，更是高境界。
趣谈屁股
屁股，北方人私下叫它“腚”，南方人私下就叫它“屁股”，公开场合的学名则称作“臀部”，有时也被人误念成“殿部”。也许最后的那个叫得也恰当，因为它原本就是掌控把持人类生命关口的“宫殿”！
我有时候想，父母给小孩设计开裆裤，不是为了让他们大小便方便，而是为了给自己行个方便：打小孩的屁股。在农村里，小孩子偷了嘴挨打，跟大人顶了嘴还要挨打，且不论偷嘴顶嘴是不是就算错误，也不论大人体罚孩子有何合理性，就算大人打孩子全是合理的，犯禁的明明是嘴巴，挨打的也应该是嘴巴，而屁股是无辜的。责任在嘴，与臀何干？
每想起孩提时打屁股，就会想《红楼梦》里宝玉被打屁股的事。宝玉被打之后，那么多女人把宝玉围起来疼爱，灌水的灌水，打扇的打扇，褪裤的褪裤，送药的送药。为什么这世上人与人这么不平等，我们挨打时谁也不问，你说，连屁股也分出贵与贱来。
“拉下去，重打××大板！”这样的语词在古书与古装戏中随处可见。这里“重打”的地方，指的是打屁股。
几千年的封建帝制，流传着“伴君如伴虎”的说法。无数大员是在一路棍棒的调教下成长起来，转而有了权力再去调教那些巴望着在仕途上有所成就的人们。
俄国的托尔斯泰说：“中国人是靠打屁股治理国家的。”但是他不知道中国古代打屁股的首先一个步骤就是脱裤子。当年朱元璋创造了一千多大臣一起被廷杖的世界纪录，而这些倒霉的大臣无一不是光着屁股的。
三百六十行中没有打屁股这一行，但这一行绝对是靠手艺吃饭的。笞杖在手，生杀、轻重仅在一念之间。于是，怎么打人就成了一门学问。
清代方苞《狱中杂记》中曾记载着他在刑部监狱中亲眼看见的一件事：有三个犯人遭受同样的杖刑，为了少吃点苦头，他们事前都贿赂了行杖的差役。一个犯人送了三十两银子，被稍微打伤一点骨头，养了一个月的伤；第二个犯人送了多一倍的银子，只打伤一点皮肉，不到一个月就好了；第三个犯人给了一百八十两银子，受刑后当晚就步履如常了。
综观中国的打屁股史，可以总结出一点，即都是地位高的打地位低的。皇帝打大臣，长辈打晚辈，上级打下级，牢头打犯人，官员打平民，主人打奴仆等等。至于有的打出名气，有的打出豪气，有的打出千娇百媚的情态来，那是始料未及的。而地位高的屁股，慢说是打，就是碰碰摸摸掐掐，也都不行。他是老虎，老虎的屁股摸不得。
屁股最原始的功能就是坐。而坐，很多时候不但是享受，而且是待遇、身份、地位。与尊者相对，尊者坐，贱者立。尊者让你坐下，你就欣欣然，陶陶然。你去做客，主人首先就是请你坐下。如果主人只让你站着，几句话就打发走人，你会很没有面子。在堂而皇之的场面，坐就更有讲究了。坐主席台上还是坐主席台下，坐前排还是坐后排，坐左边还是坐右边，坐中间还是坐角落，位置不同，天壤之别。很多人就为着屁股能往哪块放，费尽心机，使尽伎俩，甚至连小命都搭上。他们终其一生的奋斗，都是为着屁股。看人贵贱，明里看脸面，暗里看屁股。屁股本无贵贱，而人则分出尊卑贵贱。尊者贵者，坐位便是宝坐，别人不敢觊觎；外出便是坐车坐骑，专供一人独享，别人不得眼红。屁股之尊，直逼九五。千古英雄纷争，狼烟不断，干戈铿锵，血流成河，白骨如山，无非是有的人想把自己的屁股往龙椅上贴！
屁股还是智慧的象征。越是从事高技术工作的人，他使用屁股的时候也越多。爱因斯坦坐着考虑相对论；霍金坐着思考宇宙；比尔·盖茨坐着写MS-DOS；陈景润坐着算1+2；牛顿也是坐在苹果树下想苹果，等等，这样的例子太多了，即使是和尚想成佛也得坐禅。
屁股文化中还有一个古老的定律，屁股决定脑袋。“屁股决定脑袋”的含义，琢磨良久，我只琢磨出两条。其一是坐在什么板凳上就说什么话；其二就是说的话不经过脑袋，只要对自己有利，或者这个利益集团能给自己好处就说。其实，屁股决定脑袋的事情每天都会发生，比方说，挤公交车，人在车下，埋怨上边人不让位，一旦上了车，马上就呵斥下边人：挤什么挤？是的，车上车下即使是同一个人，也是会说出不同的话来的。你能说逯副局长问记者的“你是准备替党说话，还是准备替人民说话”不是大实话，你能怪某专家的“这些年白菜价格涨了一百倍，房价涨得不算多”怪论吗？
屁股的干净与否，还会影响到主子对你的看法。按理说，皇帝、上级该希望大臣、下级的屁股干净才对。其实不然。据说，丞相萧何的屁股一开始是干净的。汉高祖刘邦却总是对他留守京城不放心。有人就问汉高祖：丞相对皇上忠心耿耿，皇上为什么对老丞相还不放心？汉高祖说：因为丞相太清白了。萧何最后听说皇上嫌他的屁股太干净了，于是就在京城大肆掠夺他人的土地、财产，故意把自己的屁股搞脏一点，于是就躲过了汉高祖的猜疑，成就了一代名相。难怪当下的很多聪明的下属，都将能够与上级同流合污视为幸事、乐事，因为上下级能够同流合污，才显得亲密无间。
屁股的美较为静态和自然，却并非完全没有表情。欠一欠，撅一撅，翘一翘，拍一拍，耸一耸，扭一扭，抬一抬，磨一磨……这都是表情，比脸的动作热烈而又微妙。人们为什么老拿脸比屁股、拿屁股比脸？就是因为二者皆能创造表情。没表情的屁股，仅仅只是屁股。除了生理功能，不会有什么社会价值，更遑论创造经济效益了。
女人要取悦男人，自古就有“女为悦己者容”。这里的容，通常是指容貌脸面；而当今要取悦官员，从现在市场行情来看，光靠脸面是肯定不够了。鞍山市国税局女局长花500万进行全身整容。其中屁股美容就花了50万元。通过美容，使之成为全国官场最漂亮的屁股。
《易经》上说：“臀无肤，其行次且。”意思就是说屁股上没肉，走路都不好看。士有百行，女惟四德，不创造一个功德圆满的屁股，实在是愧！
