（一）
一个人在其人生旅途中随时准备做并能做到以下两件事（认识到这一点将使他大获裨益）：防患于未然与豁达大度。前者使他免受损失和伤害，后者使他避开冲突与争吵。
一个必须生活于他人之中的人，绝对不应抛弃任何在自然秩序中占有一席之地的人——尽管他极为邪恶、粗鄙或荒唐可笑，也应该把他作为一个不可更改的事实接受下来。所谓不可更改，是因为它是一 种内在本性的必然结果。若身处逆境，他应牢牢记住摩菲斯特的话：世界上总有傻瓜和恶棍（歌德：《浮士德》第一部。——原注。）倘若他另行其事，那么，他无疑是犯下了弥天大罪，是向被他抛弃 的人进行生死挑战。任何人都无法改变他自己的独特个性，诸如他的道德品格，他的理智才能，他的性格或体格。如果我们谴责他，把他说得一无是处，那么，除了使我们卷入一场拼死冲突外别无他择 。因为，事实上我们使他落入了这样一种境地，即他只有改变自己，重新做人，方有生存的权利。然而，这是不可能的。他的本性决定了他的一切。
所以，如果你必须生活于他人之中，就必须允许每个人都拥有按其特性生存的权利，无论其结果将是什么。你应当做出的全部努力是顺其自然地、恰如其分地利用其特性，而不应希图其本性有任何改变 ，或随意谴责它。这便是“待人宽容如待己”这句格言的真实含义。无论如何，这是一项其难度和正确均成正比的任务，那些避免与同类过往甚密的人才是幸福的。
容忍别人的艺术可以通过对无生物实施耐心的方法而获得。根据某种机械的或普遍的必然力，这种忍耐顽强地阻止了我们行为的放肆——是日常生活所要求的一种宽容方式。如此获得的宽容或许也适用 于我们与之交往的人，我们要使自己习惯于将他们的对抗——无论在何处遇到这种对抗——看作他们本性的必然结果。他们赖以反对我们的就是支配非生物的对立的同一条不可抗拒的必然性法则。如果 我们对他们的行为感到愤慨，就如同跟一块挡住你去路的石头一样愚蠢可笑。与人交往最明智的办法，是决心利用那些你无法改变其本性的人。
（二）
一个人只要与另一个人开始谈话，哪怕是极琐碎的话题，也立刻能感觉他们之间在智力、气质上的差异或相似，这种差异或相似显得如此迅速和容易，令人大为吃惊。当两个本性迥然相异的人谈话时， 其中一个人所说的几乎每件事都在不同程度上惹恼另一个人，并且，尽管谈话转向最怪诞的话题或双方均无任何真正兴趣的话题，在大多数情况下仍会导致不快的气氛。另一方面，本性相近的人则立刻 会感到彼此间的一种默契。如果他们的脾气完全相同，那么，他们之间的交往将是极为和谐一致的。
这使两种情况得到解释。首先，它表明为什么一般的普通大众如此喜爱交际，为什么他们能在任何地方找到称心如意的伙伴。唉！这些善良、可爱、勇敢的人们。这正是他们与那些非凡人物的差异。后 者越是非同寻常，越是不爱交际。所以，如果他们在孤独中偶然遇到一个其本性中有某种能够引起他们共鸣东西的人，如果这种心灵的共鸣不是转瞬即逝的，那么，他们将感到极大的喜悦。因为人与人 之间的和谐程度是关乎双方的。伟大人物像雄鹰一样总喜欢把栖巢孤零零地筑在高处。
其次，我们能够理解为什么气质相近的人如此迅速地一拍即合，仿佛他们彼此都为对方的魅力所吸引——两个心心相印的灵魂。当然，普通大众由于其经验和智力所限而有更多的机会碰到这种情况。相 反，那些生活富裕而性格怪癖的人则极少碰到这种情况，我之所以称之为性格怪癖，仅仅因为我们很难找到这样的人。
例如，一大帮人为了一定的目的——解决某个实际问题而组成一个团体，倘若他们中间有两个恶棍，那么，他们很快就会彼此认出对方，仿佛佩戴了一种相类似的标记，并且，他们立刻会聚在一起密谋 不法行为或反叛行为。同样，如果你能想像——这是不可能的——在一大群才智超众的人中，有两个傻瓜，他俩肯定会同病相怜，并且马上会暗自庆幸在这个团体中终于找到了知音。看到这样两个人— —如果他们道德败坏、头脑愚钝——彼此一眼相中，很快就会成为知己。看到他们笑容可掬、欢呼雀跃地扑向对方并互相致意，仿佛他们早已是多年的老朋友，这实在令人惊奇不已。
一般来说，人们彼此间是协调一致的，但它们仍互相保持间距。或者，在某些情况下，他们之间仍会产生一种偶然的冲突。这应归咎于心境的差异。很难发现精神状态完全一致的两个人，这与他们的生 活条件、地位、环境、健康以及此时此刻的思绪等不同有关。这种种差异使得那些性情极为相近的人也会产生不和谐。调整情绪仿佛将温度调到一种常温，以消除不和谐，这是一种要求达到高层文化的 工作。情绪的均衡会产生稳固友谊的范围，这一范围是由情绪波及的交往伙伴来调整的。例如，当一大群人聚集在一起，并带着某种客观的令人感兴趣的事——它对所有人都产生作用并以同样的方式发 挥影响。无论它是什么：一种共同的危险或期望，某件重大新闻，一次奇观，一场比赛，一段乐曲或其他诸如此类的东西。你将发现它们会引起大家思想的共鸣，并使每个人都流露出一种真实的好奇心 。在他们中间将会产生一种普遍的愉悦感。因为吸引他们注意力的东西能够压抑所有私下的或个人的兴趣而导致情绪的协调一致。
倘若没有我所说的那种客观事物，那么一般来说，总有某种主观的东西。一瓶葡萄酒能引起融洽的友好感情，已不是什么罕见的事了，甚至茶和咖啡也常用于同样的目的。
冲突不和作为情绪差异——这种情绪往往是偶然的、暂时的其结果会轻而易举地浸入所有的社会交往中，这也在一定程度上解释了为什么记忆总是理想化的。有时甚至是神圣化的，由于我们无法保留所 有转瞬即逝的印象——这些印象曾在某些偶然的场合和时间里搅扰过我们。从而，使我们在过去的某个时期曾经有过的情绪发生了变化。就此而言，记忆就如一只模糊的照相机镜头。它将一切均收入镜 头中，所以产生了比实际景致更美好的画面。就人而言，被摄入记忆的镜头则常常没有一点效果，因为，虽然记忆的理想化倾向需要时间的协助才能发挥作用，同时它又立即开始作用。因为，只有经过 相当长时间的间隔再去见你的朋友或熟人才是明智的；当你再次见到他们时，你将注意到记忆已经开始发挥作用了。
（三）
人不可能目测自己的身高。让我来解释一下这句话的含义。
你不可能从别人身上看到比自己更多的东西，你的才智全然决定了你力所能及的范围。倘若你是个低能儿，那么，即使他们才智超群也对你毫无影响。你所看到的仅仅是他们个性中最平庸的方面——换 言之，仅仅是那些品性和气质中的弱点和缺陷。你对一个人的评价仅局限于他的不足之处，你看不见他的优秀的精神素质，就像盲人看不见色彩一样。
从一个笨人身上是看不见才智的。在批判别人作品的尝试中，这种批判所具有的知识等级是这种批判的本质部分，这正如作品本身的观点是作品的精华一样。
因此，与他人的交往涉及到将水准降至同等的问题。一个人所具有但不为其他人所同时具有的素质在他们碰到一起时就不会起作用。当一个人为其同伴做出牺牲时，这种自我牺牲并不能博得他人的赏识 。
一想到大多数人是如此地卑鄙肮脏，如此地麻木不仁，换言之，如此地庸俗下流，你将明白除非你自己变得跟他们同样庸俗下流，否则你绝不可能与他们对话。就此而言，粗俗行为如同电流，极易传导 。你也将完全懂得“自轻自卑”这句话的真实和恰当的含义。并且，你会乐意避免与那样的人交往，即他与你交往的惟一可能之处恰恰是你本性中的那一部分——它曾是你最没有理由引以为自豪的东西 。所以，你将领悟在与傻瓜和笨人打交道中能够显示你的聪明才智的惟一办法是不与他们交往。当然，这意味着当你踏入社交界时，你可能常常感到自己像应邀出席一次舞会的出色舞蹈家一样。当你到 达舞场时，立刻发现所有的人都是跛子——和谁跳舞呢？
（四）
我敬重这样的人，即他是一百个人中间的出类拔萃者。当他正在等待或无所事事地坐着时，总是忍不住用碰那拿在手中的东西，比如棍子、小刀或餐叉等，敲得咯咯作响或挥舞着打拍子。他可能正在思 考某个问题。
对于大多数人来说，他们的观察力完全支配了他们的思考力。他们似乎只有置身于喧嚣之中才意识到存在。除非他们碰巧正在抽烟，因为这也同样可以达到类似的目的。正是因为这一点，他们眼观耳听 注意着周围正在发生的一切。
（五）
拉·罗彻福考尔（La Rochefoucauld）作出了惊人的论断：一个人既想感受到别人的尊重，同时又从这同一个人那里体验到挚爱是十分困难的。倘若如此，我们将不得不进行选择，或者是从我们的同伴 那里得到尊重，或者是爱。
他们的爱总是自私自利的，其表现形式多种多样。我们过去为赢得这种爱而常用的手段并不总是使我们引为自豪。一个人被另一些人所爱主要是通过这种方式，即言谈适中、举止稳重而博得好感和聪敏 的印象。他必须坦白直率而无矫揉造作——不仅仅是由于忍耐。从本质上说，这也是一种蔑视。这使人想起爱尔维修（爱尔维修（Claude Adrien Helvetius），1715—1771年，一位备受叔本华推崇的法 国哲学家。他的主要著作《论精神》由于宣扬唯物主义而在他那个时代曾激起人们的极大兴趣，同时也遭到强烈的反对。——英译注）的极真实的评论：“衡量我们才智的一种最精确的尺度是它必然使 我们得到满足。”如果把这一论断作为前提，则很容易推导出结论。
至于说到尊敬，情况恰恰相反。很难勉强使别人尊敬你，这其中的理由极难揭示。因此，与爱相比较，尊敬能给人以更为真实的满足，因为它总是相关于个人的价值。而爱则并不直接相关于个人的价值 ，爱在本质上来说是主观的，而尊敬则是客观的。毫无疑问，被人爱要比受人尊敬更为有用。
（六）
大多数人是如此地主观武断，除了他们自己，以致没有什么事能真正引起他们的兴趣。他们只要一说话就总是先考虑自己，他们的全部注意力都为那些最偶然的但又对他们个人发生影响的小事所吸引和 侵扰，这决不是无关紧要的。由于他们没有精力去对事物作出客观的评判，才使他们与别人的交往成为这种样子。他们无法正确地分辨什么是他们的兴趣，什么是他们的虚荣心。他们太容易被激怒和烦 扰，以至于在与他们讨论任何非个人的问题时，你必须小心翼翼，尽可能使你们的谈话避免涉及你面前的这些可敬而又敏感的人。因为，你将要说出的任何话语都有可能伤害他们的感情。实际上，人们 对那些与他们个人无关的事才真正漠不关心。他们对任何真正的、吸引人的经验知识和美好的、神奇的、有趣的事物都无动于衷：因为他们不可能理解或感受它们。但是，对任何打扰他们无聊的虚荣心 ——哪怕以最间接的方式——或者从不利的方面影响了他们那极宝贵的事物，则极为敏感。在这方面，他们就像被你无意中踩了一下的小狗，立刻会尖声狂吠起来；或者像浑身长满疮肿和疖子的病人， 你必须以最大的谨慎避免不必要的碰撞。在一些人中，其敏感性已达到这样一种程度，倘若他们正与某人谈话，而对方显露或没有完全隐藏他的才智和精明，他们就会视此为一种公然的侮辱。尽管他们 当时掩饰了自己的不快，事后与他们谈话的人总要反省自己的行为，绞尽脑汁地回顾自己究竟可能说了些什么而引起了他们的怨恨和愤怒。
但是，这正如易受别人恭维谄媚一样，他们也易被别人拉拢争取。这便是为什么他们的判断通常总是破绽百出，以及他们的意见是摇摆不定的原因。对于他们来说，判断或意见不是依据事实上的正确与 错误而裁定的，而是根据他们所属的那个团体或阶层的偏好来决定的。所有这一切的根本原因在于，在上述这样的人中间，意志力极大地支配了知识。因此，他们那贫乏的理智已完全服从于意志，并且 ，一刻也不能摆脱这种从属的地位。
占星术为这些人的那种可悲的主观性提供了极其动人的证据，这促使他们把一切都看做仅仅与他们有关的事物，却没有想到任何事物都不是直接关涉于个人的。占星术的目的是要将天体的运动引入可悲 的自我之中，以便在天空的一颗彗星与地上的人类纷争和罪恶之间建立某种关系。
（七）
无论是当众或是在社交中还是在书本中，错误的陈述一经做出并被大家所接受。或者说，无论如何没有被驳倒——你就没有理由感到失望，或者认为还有悬而未决的问题。当你想到问题将会逐渐受到检 验并弄个水落石出，它将受到深思熟虑、反复讨论，并且一般说来，最终总会得出正确看法，你应当为此而感到宽慰。所以，只要经过一次——次数的多少依据问题的难易程度而定——每个人都将立刻 明白一个头脑清晰的人是如何理解问题的。
当然，同时你还必须有极大的耐心。一个众人昏聩而惟独他头脑清醒的人就像一个这样的人，即他生活的城镇中，所有的钟都不准而惟独他的表是准确的。他知道正确的时间。然而，这于他又有何用呢 ？因为，大家都以错误报时的钟为准，甚至那些知道惟有他的表才是正确的人也不例外。
（八）
像孩子一样，如果你溺爱他们，他们就会变得任性顽皮。
因此，对任何人都不要过于溺爱和仁慈。你可以视此为一条普遍规则：你拒绝一位朋友借款，并不会失去这位朋友，然而，你却喜欢假意答应他的借款要求。出于同样的理由，你并不准备由于你行为举 止的骄傲与粗心而疏远别人。但是，倘若你对别人太和善殷勤，那么，你就会促使他们变得妄自尊大，令人难以忍受，最终将使你们的友谊破裂。
这会使那些人心理失去平衡，因为他们认为是你依赖于他们的。于是，他们便会以横蛮无礼、盛气凌人的态度对待你。的确，有这样一些人，当你与他们交往时，你会发现他们是如此粗鲁野蛮。例如， 倘若你偶然与他们推心置腹地谈论一些心底的秘密时，他们立刻会自以为能够随意伤害你，并且试图违犯社交规则。这就是为什么你愿意与之结交的人如此之少的原因，也是为什么你应当避免与庸俗之 辈交往的原因。如果一个人最终认识到我虽然依赖他，但是，他更依赖于我，那么，他立刻感到仿佛我从他那儿偷了什么东西。他将会竭尽全力要报仇雪恨。在与他人的交往中，惟一能够达到超然境地 的方法是让人们了解到你是独立于他们的。
根据上述观点，让你熟识的每一个人——无论是男人还是女人——经常感到没有他们你也能生活得非常好。这种做法是可取的，它将会使友谊更加牢不可破。甚至在你与他们的交往中，你偶然流露出一 丝轻蔑之意也无妨，那样会使他们更加珍视你与他们的友情。正如一则意大利格言所说的：“轻视他人，为了赢得他人的尊重。”但是，如果我们真正极为尊重一个人，那么，我们则应该把上述想法视 为一种罪恶而隐藏起来。这样做并不让人感到高兴，然而，它是正确的。对待一只狗都不应过分和气，更何况对待人！
