因为“奴”字表示地位低下，被看作是罪人，所以后来引申指所有的罪人。因为“奴”是听人使唤的，所以就有了奴役、奴仆、奴婢这些词。
在封建社会里，妇女地位低，“奴”字也用作妇女的谦称。如：奴家。
人们把甘心受人奴役的品性称为“奴才”“奴性”，把卑躬屈膝、奉承巴结的样子称为“奴颜婢膝”，把诌媚讨好的样子称为“奴颜媚骨”。如******《新民主主义论》：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。”
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书伐
【说文解字】
伐，击也。从人持戈。一曰败。
【汉字趣谈】
“伐”是个会意字，其甲骨文字形的右边是一个长柄上安装着一把横着的刀，这就是“戈”，是武器的象征。左边站着一个人，这个人的脖子架在“戈”上。可见，“伐”字的本义就是砍头的意思。在奴隶社会，奴隶主常把奴隶的头砍下来当作祭祀的供品，这种野蛮的做法也是一种酷刑。
“伐”由砍头的本义引申为砍伐、击杀的意思。《诗经·大雅·皇矣》：“是伐是肆，是绝是忽。四方以无拂。”意思是：于是击杀示众，于是消灭干净。四方诸国，无不顺从。又如白居易《卖炭翁》：“卖炭翁，伐薪烧炭南山中。”其中的“伐”，就是砍伐的意思。
由砍杀之义引申指讨伐、攻打。《左传·僖公五年》：“晋侯复假道于虞以伐虢。”意思是：晋侯再次向虞国借路去攻打虢国。”
由征伐之义引申为声讨。汪廷讷《三祝记·同谪》：“他捐廉弃耻，向权门富贵贪求，全不知口诛笔伐是诗人句，陇上蹯间识者羞。”意思是：他抛弃了廉耻，向权贵乞求，完全不知道口诛笔伐是诗人们的诗句，陇上蹯间认识他的人都感到羞耻。”
既然要讨伐，就必然会有胜败。如果胜利了，讨伐者自然就立了大功。“伐”由此产生了功劳的引申义。《资治通鉴·晋穆帝永和元年》：“今戎事方兴，勋伐既多。”意思是：如今战事刚开始兴起，功勋战功也就多了。
有了功劳，少不了要自我夸耀一番。因此，“伐”还可表示夸耀的意思。《史记·游侠列传》：“而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”意思是：却不自我夸耀本领，也不夸耀自己的功德，大概这也是值得赞美的地方吧。
【字形演变】
金文篆书楷书命
【说文解字】
命，使也。从口，从令。
【汉字趣谈】
“命”是个会意字。其金文字形的上部是一个屋顶，下部左右两部分，左边是一个口，表示用口发布命令；右边是一个面朝左跪坐的人，这个人就是发出命令的人。“命”的本义是发令、差遣。《尚书·尧典》：“乃命羲、和，钦若昊天。”意思是：于是尧命令羲氏、和氏，谨敬地按照上天的规律办事。”这是“命”的基本义项，一直沿用到现在。常用词语“命令”、“命你前往”等，用的就是这个义项。
古人认为人的穷通福祸、社会的兴衰更替是上天的安排，“命”由此引申指天命、命运。如宗臣《报刘一丈书》：“人生有命，吾惟守分而已。”意即：人各有自己的天命，我只是安守自己的本分罢了。《论语·尧曰》：“不知命，无以为君子也。”意思是：不懂得命运，没有可能作为君子。现在常用词语命薄、命大、命苦、认命、算命、宿命论、命中注定等，用的就是这个义项。
“命”还被用来指称人的生命。这是从命运义引申出来的，因为人的生命正是命运的表现。如“救命”、“拼命”。又如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“命如南山石，四体康且直。”意思是说：希望母亲的寿命能像南山的巨石一样长，身体健康而且强壮。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书令
【说文解字】
令，发号也。从集、节。
【汉字趣谈】
“令”是个会意字，其甲骨文字形的上部是一个屋顶，下面是面朝左而跪坐着的一个人，像是在发布命令。金文形体与甲骨文大致相同，下面的人显得更加形象。“令”的本义是发出命令。陈寿《三国志·诸葛亮传》：“今曹已有百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。”意思是：现在曹操已经拥有百万人马，要挟天子命令诸侯，的确不可同他争斗。《论语·子路》：“子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’”意思是，孔子说：“当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。”现在常用词语“发令”、“命令”、“令行禁止”、“三令五申”、“朝令夕改”、“发号施令”等，用的就是这个义项。
“令”字最直接的引申义是所发的命令，用作名词。《战国策·齐策一》：“令初下，群臣进谏，门庭若市。”意思是：命令刚下，群臣都来进谏，门庭像集市一样。
从命令之义又引申为使、派的意思。如司马迁《史记·项羽本纪》：“令张良留谢。”意思是：派张良留下道谢。
“令”还引申指中国古代政府某部门或机构的长官。如：尚书令，大司农令，郎中令，令史（本为掌文书的官员，宋时已降为一般的办事人员）。
旧时表示尊敬则常在称呼之前贯以“令”字。如“令尊”是称对方父亲的敬词，“令堂”是称对方母亲的敬词，“令兄”是称对方哥哥的敬词，“令弟”是称对方弟弟的敬词，“令妹”是称对方妹妹的敬词，“令郎”或“令嗣”是称对方儿子的敬词，“令爱”(或作“令媛”)是称对方女儿的敬词，“令坦”是称对方女婿的敬词。
“酒令”是筵宴上助兴取乐的饮酒游戏，最早诞生于西周，完备于隋唐。饮酒行令在士大夫中特别风行，他们还常常赋诗撰文予以赞颂。白居易诗曰：“花时同醉破春愁，醉折花枝当酒筹。”酒令是中国人在饮酒时助兴的一种特有方式。在远古时代就有了射礼，为宴饮而设的称为“燕射”，即通过射箭决定胜负，负者饮酒。古人还有一种被称为投壶的饮酒习俗，酒宴上设一壶，宾客依次将箭向壶内投去，以投入壶内多者为胜，负者受罚饮酒。总的来说，酒令是用来罚酒。但实行酒令最主要的目的是活跃饮酒时的气氛。何况酒席上有时坐的都是客人，互不认识是很常见的，行令就像催化剂，顿使酒席上的气氛活跃起来。行酒令的方式可谓是五花八门。文人雅士与平民百姓行酒令的方式大不相同。文人雅士常用对诗或对对联、猜字或猜谜等，一般百姓则用一些既简单，又不需作任何准备的行令方式。
【字形演变】
金文篆书楷书军
【说文解字】
军，圜围也。四千人为军。从车，从包省。军，兵车也。
【汉字趣谈】
“军”是个会意字。其金文字形的中间是“车”，其外是环绕在周围的军营。有军营有战车，表示这是一个军队驻扎的地方。“军”的本义为以车自围扎营、驻扎。《左传·僖公三十年》：“晋军函陵，秦军汜南。”意思是：晋国军队驻扎在函陵，秦国军队驻扎在汜南。司马迁《史记·项羽本纪》：“沛公军坝上，未得与项羽相见。”意思是：刘邦驻扎在坝上，没有来得及与项羽见面。
由本义可引申指军营。如司马迁《史记·项羽本纪》：“项伯乃夜驰之沛公军。”意思是：项伯就夜里跑到刘邦的军营。
由军营又泛指武装部队。如《孙子兵法·谋攻》：“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军。”意思是：不知道军队不能前进而叫他前进，不知道军队不能后退而叫他后退，这是羁绊军队。又如“军旅生活”、“军队”、“军人”、“从军”等。
“军”又指军队的一种编制。如《管子·小匡》：“万人为一军。”“军”是古代军队最大的编制单位。春秋时主要诸侯国多设上、中、下三军，历代沿用其名。现指师旅之上的编制单位。如《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”意思是：三军可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。
“军门”一词，在古文中经常见到。如《左传·哀公十年》：“吴子三日哭于军门之外。”也就是说吴子在军队的营门之外哭了三天。军门在明代是称呼总督和巡抚的。清代则作为对一省最高绿营长官——提督的尊称，严格意义上记名提督（不叫“加提督衔”，只是没有实缺而已）不能称军门，但部下私称无法阻止，就像我们不能限制别人在酒桌上尊称某位副经理作“经理”一样。
“军”在今天又引申泛指有组织的群众集体，如“劳动大军”。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书兵
【说文解字】
兵，械也。从廾持斤，并力之貌。
【汉字趣谈】
“兵”是个会意字，其甲骨文字形的上部是一把斧头（斤），泛指锋利的兵器；下面是两只手，抓向这把斧头，组合起来就是双手握着锋利的武器的意思。“兵”的本义就是指作战用的武器，也称兵器。如《左传·隐公元年》：“大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。”意思是：共叔段修治城墙，聚集人马，修理铠甲武器，准备步卒和战车，将要偷袭新郑。成语“斩木为兵”的意思就是砍一根树枝做武器。
武器要有人去使用才能发挥其砍伤敌人的作用，所以“兵”很容易由指武器引申为指使用武器的人，这就是士兵。如成语“兵强马壮、精兵简政、骄兵必败、草木皆兵”等。
军队的任务是打仗，“兵”由军队义又引申出战争、军事义。《孙子兵法》：“兵者，国之大事。”意思是：战争，是国家的大事。成语“兵贵神速、兵不厌诈、纸上谈兵、先礼后兵”中的“兵”，都是战争、军事的意思。
“兵法”就是用兵作战的方法、策略。相关的着作有《孙子兵法》。《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书宗
【说文解字】
宗，尊祖庙也。从宀从示。
【汉字趣谈】
“宗”是个会意字，其甲骨文字形的外部是房舍，其内有祭台，表示这里就是宗庙。“宗”的本义为祭祀祖先的庙。如《诗经·大雅·凫鹭》：“既燕(宴)于宗。”这是说：已经宴饮在祖庙。又如“宗守”(宗庙所在)、“宗邑”(宗庙所在的城邑)、“宗稷”(宗庙社稷)、“宗仪”(有关宗庙的典章礼仪)、“宗彝”(宗庙祭祀所用的酒器)等。
“宗”可引申为宗族。如《史记·秦始皇本纪》：“车裂以徇，灭其宗。”意思是说：车裂其身以示众，并灭掉了他的宗族。
宗族就是有着共同的祖宗，即有一个本源，所以“宗”又引申指主旨、本源。《道德经》：“言有宗。”意思是：言论要有主旨。
“宗师”，一般是指受人尊崇、奉为师表的人，如“一代宗师”。但《汉书·平帝纪》中所说的“宗师”却为官名，这种官是掌管宗室子弟的训导。
“宗人府”是中国古代管理皇室宗族的谱牒、爵禄、赏罚、祭祀等项事务的机构。分别职掌收发文件、管理宗室内部诸事、登记黄册、红册、圈禁罪犯及教育宗室子弟。有的人常常会把宗人府、大理寺和刑部搞混，在这里特别说明一下。宗人府：主要负责皇族的户口，维系皇族血脉的纯正，管理皇族的事情，服务对象是皇室家族；大理寺：是审理国家官员的司法机构，负责审理中央百官及京畿徒刑以上的案件；刑部：除掌司法政令外，还复核审理大理寺流刑以下及州县徒刑以上的案件。
【字形演变】
甲骨文金文篆书楷书鄙
【说文解字】
鄙，五酇为鄙。从邑，图声。
【汉字趣谈】
“鄙”是个形声字，从阝，啚声。“鄙”的本义是郊野收藏谷物的地方。引申指边邑、边远的地方。如《左传·隐公元年》：“既而大叔命西鄙北鄙贰于己。”意思是：然后大叔命西部北部的边远地区把自己当成贰国君。《春秋·庄公十九年》：“冬，齐人、宋人、陈人伐我西鄙。”这是说：冬季，齐国、宋国、陈国人攻打我们西边的城镇。彭端叔《为学一首示子侄》：“蜀之鄙有二僧。”意即：蜀国(今四川)的边境上有两个和尚。
边远之地往往交通闭塞，所以“鄙”引申指闭塞、固陋不通。《汉书·叔孙通传》：“若真鄙儒也，不知时变。”意思是说：你真是个闭塞的儒生，不通时势的变化。
人如果闭目塞听就会庸俗、肤浅。所以“鄙”还表示庸俗、粗陋、见识浅。《左传·庄公十年》：“肉食者鄙，未能远谋。”这是说：统治者(肉食者)见识短浅，不能考虑得长远。常用词语鄙俗、鄙陋、卑鄙龌龊等，用的就是这个义项。
“鄙”的另一常用义项是轻视、看不起。这是从粗俗浅陋义引申出来的，因粗俗浅陋的东西往往被人轻视。《左传·宣公十四年》：“过我而不假道，鄙我也。”意思是：经过我国却不向我国借道，这是轻视我国。”
“鄙”还被用作自谦的称呼。《战国策·齐策一》：“客曰：‘鄙臣不敢以死为戏。’”意思是门客回答说：‘我不敢把死当作儿戏。’”
在周代的时候，“鄙”成了一种户口单位，五百家为一鄙。《周礼·遂人》：“五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。”这之中的“邻”、“里”、“酂”、“鄙”、“县”、“遂”，就是周代的行政区划单位。
