【题解】
此篇杂记子张、子夏、子游、曾子、子贡之语，或言士行，或言交友，或言修德，或劝学，或勉改过，或言治狱，或论子张，或评仲尼，凡二十五章，无统一主题，要皆弟子之语，故次前篇。
一
19·1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可矣。”
【校】
其可矣，“矣”前旧有“已”字，衍，今删。
【释】
士见危致命：“士”，任事之人。“致”，委致、拿出、献出。
祭思敬：“敬”，虔诚、认真。
丧思哀：“丧”，指遇到丧事。
其可矣：“其”，他。
【训译】
子张说：“干事的人见到危险不顾性命，见到可得的东西想到义，祭祀的时候想到虔敬，遇到丧事想到悲哀，他就可以了。”
【章旨】
此章劝勉年轻人。
二
19·2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【释】
执德不弘：“执”，持也。“弘”，大也。
信道不笃：“道”，正确的思想主张、真理。“笃”，固、坚定。
焉能为有：“为”，同“谓”。下同。“有”，承上指有德、有道。
焉能为亡：“亡”，读为“无”，承上指无德、无道。
【训译】
子张说：“（一个人）持有道德不弘大，信奉真理不坚定，怎么能说他有（道德）、有（信仰）？又怎么能说他没有（道德）、没有（信仰）？
【章旨】
此章教人持德当弘，信道当笃。持德不弘、信道不笃固不能谓之有德、有道，似又不能谓之无德、无道，然终犹无德、无道也。旧或释后二句为“有他不为多，没他不为少”，无义。
三
19·3子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？”
【校】
按：二“欤”字旧皆作“与”，改今字。
【释】
交：指交友之法。
异乎吾所闻：“所闻”，闻于孔子者。孔子因材施教，故所闻或异。
容：包容、宽容。
嘉善而矜不能：“嘉”，赞美、夸奖。“矜”，怜悯、同情。“不能”，不会、无能力者。
我之大贤欤、我之不贤欤：“之”，犹若，表示假设。
【训译】
子夏的学生向子张请教交友的方法，子张说：“子夏怎么说？”
（子夏的学生）回答道：“子夏说：‘可交的（主动）和他在一起，不可交的拒绝他（来交）。’”
子张说：“与我所听到的不同。（我听说：）君子尊敬贤者而包容大众，赞美好的而同情能力差的。我们自己如果是大贤吧，对别人有什么不能宽容？我们自己如果不贤吧，别人将拒绝我们，怎么能拒绝别人？”
【章旨】
此章言交友之法，见子夏之清高，见子张之敦厚。
四
19·4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
【释】
小道：“道”，道艺、思想。“小道”，指异端之说。
可观：可取、有价值。
致远恐泥：“致”，达、行也。“远”，长远之地。“恐”，恐怕、担心。“泥”，胶滞。
为：研治、修治。
【训译】
子夏说：“即使是小的学说，其中也一定有值得一看的；（只是）往长远走恐怕胶滞难行，所以君子不研修它。”
【章旨】
此章教人学大道正典，莫为小道异说。
五
19·5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣！”
【校】
可谓好学也矣，“矣”前旧有“已”字，或后人不知“已”同“矣”而复增“矣”字，今删“已”存“矣”，用正字。
【释】
日知其所亡：“日”，每日、天天。“知”，了解、学习。“亡”读为无。“所无”，未知、不知者。
月无忘其所能：“月”，每月、月月。“无”，犹不。“忘”，遗忘。“所能”，已知者。月无忘其所能，言每月能复习一次。
【训译】
子夏说：“每天了解他不知道的，每月不遗忘他已掌握的，可以算是好学了呀！”
【章旨】
此章劝学。学习当持之以恒，不可三天打鱼两天晒网；已学知者当定期复习，否则可能遗忘。
六
19·6子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【校】
仁在其中矣，“仁”疑当作“知”，谓知识。
【释】
笃志：“笃”，厚、固也。“志”，记也。
切问而近思：“切”，深切、深刻。“近”，就近。“近思”，联系自身实际而思。
【训译】
子夏说：“广泛地学而牢牢地记，深切地问而联系实际想，知识就在其中了。”
【章旨】
此章论获知之道，以劝学。旧以“仁”字说，穿凿不可信。
七
19·7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【释】
百工居肆以成其事：“肆”，店铺、作坊。“成”，成就。“事”，事业。
君子学以致其道：“君子”，指学者、思想家。“学”，通过学习。“致”，获得、得到。“道”，思想、学说。
【训译】
子夏说：“工匠住在店铺以成就他的事业，君子通过学习以获取他的学说。”
【章旨】
此章亦劝学。百工不居肆不能成其事，君子不学不能致其道。
八
19·8子夏曰：“小人之过也必文。”
【释】
文：去声，加文饰、掩饰。
【训译】
子夏说：“小人犯了错误一定掩饰。”
【章旨】
此章戒文过。
九
19·9子夏曰：“君子有三个变化：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【释】
望之俨然：“望”，远看。“俨然”，庄重之貌。
即之也温：“即”，就近。“也”，语助词。“温”，温和、和蔼。
听其言也厉：“厉”，严厉，义正辞严。
【训译】
子夏说：“君子有三个变化：远看他庄重威严，接近他则温和可亲，听他说话则义正辞严。”
【章旨】
此章言君子形、貌、言之异。
十
19·10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
【释】
君子信而后劳其民：“君子”，指国君。“信”，信任，自其民言。“劳”，劳动、使役。
信而后谏：“信”，自君子言。
厉：祸害。
谤：毁谤。
【训译】
子夏说：“国君要等他的百姓信任以后再使役；否则，（百姓）就以为是祸害自己。（臣子）要等国君信任以后再去劝谏；否则，（国君）就以为是毁谤自己。”
【章旨】
此章言君使其民、臣谏其君之大法。
十一
19·11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【释】
大德不逾闲：“大德”，大的、原则性的道德行为。“逾”，超越。“闲”，一定的界限。
小德出入可也：“小德”，小的、具体的道德约束。“出入”，指出入其“闲”。
【训译】
子夏说：“（只要）大德行不超越界限，小德行出入（一点）是可以的。”
【章旨】
此章言大德不可逾、小德不必拘。
十二
19·12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之曰：“噫！言游过矣。君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣！君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟‘圣人’乎！”
【校】
其惟圣人乎，“圣人”二字疑有误。
【释】
当洒扫、应对、进退：“当”，充当、做。“洒扫”，打扫卫生。“应对”，应答、对答。“进退”，听呼唤，做仆人。
抑末也：“抑”，不过。“末”，末节，与“本”相对。
本之则无：“本”，根本，即下所云君子之道。“之”，语助词。“则”，却。
君子之道，孰先传焉，孰后倦焉：“君子”，指孔子。“孰”，谁。“倦”，疲倦、罢止。《说文》：“倦，罢（疲）也。”子夏年长子游一岁，盖受业亦早，故言孰先传焉。子游后为武城宰而先子夏离开孔子之门，故言孰后倦焉。旧或释“哪一项先传，哪一项后传”，非。
譬诸草木，区以别矣：“草木”，草和树。“区”，区分。
焉可诬也：“诬”，诬蔑。
有始有卒：“卒”，终也。
【训译】
子游说：“子夏的学生，充当打扫卫生、回答提问、听人呼唤的仆人，那是可以的了，不过那是末节。根本却不存在，怎么可以？”
子夏听到后说：“噫！言游错了。先生的学说，是谁先传的？谁后止的？拿草和树做比方，一区分就区别开了。先生的学说，怎么可以诬蔑？（传道）有始有终的，大概只有‘圣人’吧！”
【章旨】
此章记子游、子夏互相指责谩骂，反映二人之交恶。游、夏二人皆属“文学”，“文人相轻”，故子游不以子夏为然。子游讥子夏门人“当洒扫应对进退则可”，子夏以先传后倦证明自己所传为“君子之道”之正宗，故曰“君子之道，焉可诬也”。又以为子游有始无终而自己有始有终，故自大为“圣人”，以对应子游“当洒扫应对进退”之讥。
十三
19·13子夏曰：“学而优则仕，仕而优则学。”
【校】
按：“学而”、“仕而”二句旧倒，改从定州简本。
【释】
学而优则仕：“学”，学习。“而”，若。“优”，富余、有余力。“仕”，出仕、工作。
仕而优则学：“优”，谓职事有成，有余力。
【训译】
子夏说：“学习如果有余力就工作，工作如果有余力就学习。”
【章旨】
此章劝学、仕结合。
十四
19·14子游曰：“丧，致乎哀而止。”
【释】
丧：指治丧、办丧事。
致乎哀而止： “致乎哀”，达于哀。
【训译】
子游说：“治丧，达到哀伤就行。”
【章旨】
此章言治丧之礼。致乎哀而止，意不要过哀而伤了身体。
十五
19·15子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
【释】
张：子张。
为难能：“为”，是。 “难能”，难以做到。
【训译】
子游说：“我的朋友子张嘛，（常人）是难以达到的，就是还不够仁。”
【章旨】
此章论子张。子张盖自私，故曰未仁。
十六
19·16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【校】
难与并为仁矣，“矣”当作“也”。
【释】
曾子：指曾参，弟子所称。后皆同。
堂堂乎：盛大之貌，言其不同凡响。
难与并为仁：“与”，与之。“并”，一并、共同。“为仁”，行仁、做仁事。
【训译】
曾先生说：“堂堂子张啊，（却）难以和他一同行仁！”
【章旨】
此章亦叹子张不为仁。
十七
19·17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致也者。必也，亲丧乎！”
【校】
人未有自致也者，“也者“二字旧倒，从汉石经及正平本。
【释】
自致：“自”，自愿。“致”，献，指献出性命、殉葬。
亲丧：“亲”，父母双亲。“丧”，死亡。
【训译】
曾先生说：“我从老先生那里听说：人从来没有自愿献出（自己性命）的。如果一定要（自愿献出自己性命），就是父母死了吧！”
【章旨】
此章似是揭露殉葬之残忍。未有自致也者，则必他人所强致。父母死而痛不欲生，古人当有之事。
十八
19·18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【释】
孟庄子：鲁下卿孟献子之子仲孙速。
可能：可以做到。
其不改父之臣与父之政：“改”，改变、变换。“政”，政策法令。
难能：难以做到。
【训译】
曾先生说：“我从老先生那里听说：孟庄子的孝，其他方面（常人都）可以做到，（惟独）他不改换父亲所用的人、不改变父亲（所制定）的政策，这是（常人）难以做到的。”
【章旨】
此章论孟庄子之孝。《学而》篇云：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
十九
19·19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【释】
孟氏使阳肤为士师：“孟氏”，即仲孙氏。“阳肤”，曾子弟子。“士师”，典狱官。
情：实情、真情。
哀矜：哀怜。
【训译】
孟氏让阳肤当典狱官，（阳肤）来向曾先生请教。曾先生说：“上边的人失掉了他的治理方法，老百姓放散久了。（你）如果发现他们（犯罪的）实情，就（应当）哀怜，而不要高兴。”
【章旨】
此章言乱世典狱之法。
二十
19·20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【释】
下流：贱污之所。
【训译】
子贡说：“殷纣王的坏，不像（人们说的）这样厉害。所以正人君子厌恶处在下贱肮脏的地位，使天下所有的恶全归在自己身上。”
【章旨】
此章言居下则易污。
二十一
19·21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也人皆见之，更也人皆仰之。”
【校】
如日月之食焉，“焉”一本作“也”，非。
【释】
君子：指国君。
过：犯错误。
日月之食焉：“食焉”，蚀于天。
更：改也。
仰：抬头看。
【训译】
子贡说：“国君犯错误，就好像太阳、月亮在天上亏蚀：犯的时候人都能发现它，改的时候人都抬头望着它。”
【章旨】
此章勉国君改过。国君为一国人所共见，故有过则人皆见之，改之则人仰之，故曰如日月之食。
二十二
19·22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”
子贡曰：“文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【释】
公孙朝：卫大夫。
焉：在哪里、从哪里。
文武之道：“文、武”，指周文王、周武王。文、武之道，泛指周文王、武王的思想与礼乐文章。
未坠于地：“坠”，落。未坠于地，言尚未失传。
在人：“人”，世人。“在人”，言在世人身上。
贤者识其大者：“贤”，多才。“识”，知道、了解。
而亦何常师之有：“何”，何必。“常”，固定。
【训译】
卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼（的知识）是从哪儿学的？”
子贡说：“周文王、武王的道德文章，并没有失传，而是在世间流传。多才的人了解其大的，不才的人了解其小的，没有人身上不怀有周文王、武王的道德文章的。老先生哪里不能学？而又何必有固定的老师？”
【章旨】
此章言孔子无常师。
二十三
19·23叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬诸宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者，或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
【校】
譬诸宫墙，“诸”旧作“之”，非，今从汉石经、定州简本、皇本等改。
【释】
叔孙武叔语大夫于朝：“叔孙武叔”，鲁大夫叔孙州仇，“武”为谥。“语”，告诉。“朝”，朝堂、朝廷。
子贡贤于仲尼：“贤”，多才。
子服景伯：鲁大夫，即《宪问》篇（14·37）“公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告”之子服景伯。
譬诸宫墙：“诸”，之于。“宫墙”，房子外面的围墙。
窥见室家之好：“室家”，房屋。“好”，漂亮。
夫子之墙数仞：“夫子”，指孔子。“仞”，一人高。旧有七尺、八尺之说，尺不同，实皆一人身高之度。
百官之富：“官”，疑借为“馆”，馆舍。“富”，多也。
得其门者或寡矣：“或”，或许、也许。
夫子之云：“夫子”，指叔孙武叔。
【训译】
叔孙武叔在朝堂上告诉大夫们说：“子贡比仲尼贤。”
子服景伯把这话告诉了子贡，子贡说：“拿房子外面的围墙做比方：我的围墙齐肩高，（从外面就可以）窥见房子的漂亮；老先生的围墙几人高，（如果）找不到它的门走进去，看不见里面宗庙的美丽和馆舍的众多。能找到它的门而进去的，或许太少了，（所以叔孙）老先生那样说，不是很正常吗？”
【章旨】
此章赞仲尼才智之高深。
二十四
19·24叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”
【校】
按：二“逾”字旧皆作“踰”，改今字。
【释】
叔孙武叔：与上章同人。
无以为也：“无以”，不要。“为”，作也。
丘陵：土山。
犹可逾也：“逾”，越过。
无得而逾焉：“无得”，不能、没办法。
人虽欲自绝：“自绝”，探下指自绝于日月，即自动与日月断绝关系。
不知量：不自量。
【训译】
叔孙武叔毁谤仲尼，子贡说：“不要那样！仲尼是毁谤不了的。其他的贤人，（就像）丘陵，还可以逾越；而仲尼，犹同太阳月亮，是没办法逾越的。一个人即使想自己与太阳月亮诀绝，那对太阳月亮又有什么伤害呢？只说明他自己不自量！”
【章旨】
此章言仲尼不可毁。
二十五
19·25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为智，一言以为不智。言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子得邦家者，所谓立之斯立，导之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
【校】
君子一言以为智，一言以为不智，二“智”字旧皆作“知”，从皇本、正平本及敦煌一本改今字。
导之斯行，“导”旧作“道”，从皇本、正平本及敦煌一本改今字。
夫子得邦家者，“得”前旧有“之”字，涉上衍，今从定州简本及高丽本、正平本等删。
【释】
陈子禽：即《学而》篇（1·10）问子贡“夫子至于是邦也必闻其政”之子禽。
子为恭也：“为”，是。“恭”，恭敬、谦虚。
君子一言以为智，一言以为不智：“一言”，谓听一句话。“以”，可以。
犹天之不可阶而升也：“阶而升”，踩着阶梯上。
夫子得邦家者：“得”，谓得而治之。“邦”，诸侯之地。“家”，卿大夫之地。“者”，表假设。
所谓立之斯立，导之斯行：“立”，使立身。“之”，指民。“斯”，犹则、就。
绥之斯来，动之斯和：“绥”，安抚。“来”，归附。“动”，调动。“和”，和谐。
其生也荣，其死也哀：“荣”，光荣、荣耀。“哀”，哀伤、悲痛。
【训译】
陈子禽对子贡说：“先生（您）是谦恭，仲尼难道比您还贤吗？”
子贡说：“君子听一句话就可以知道（谁）聪明，听一句话也可以知道（谁）不聪明。说话不能不谨慎呀！老先生（我们）不能够赶上，就好比天不能用梯子爬上去一样。老先生如果得到一个国家或地区去治理，（可以做到）所谓‘让人立身人就立身，引导人人就跟着走，安抚人人就来归附，调动人人就和谐’。他活着（百姓）荣耀，他死了（百姓）哀伤。（我）怎么能得赶上他呢？”
【章旨】
此章言仲尼不可及。
