世间之人，亦复如是。作诸恶行，犯于净戒，覆藏其过，不肯发露，堕于地狱、畜生、饿鬼。如彼愚人，以小羞故，不肯吐米，以刀决口，乃显其过。
【译文】
从前有一个人，到妻子娘家去，看见妻子正在舂米，便走到舂米的地方，偷了一把米含在嘴里。
妻子走过来看丈夫，想同他一起谈话，丈夫满嘴含着米，总是不作声，一句话也不回答。他因为感到对妻子难为情，便不肯把米吐出来，所以只好闭嘴不说话。
妻子见丈夫不说话，感到十分奇怪，就用手摸摸看，以为是口肿，便对她父亲说：“我丈夫刚来，突然得病口肿，一点也不能说话。”
她父亲立即请来医生给他看病，医生看了就说：“这种病最严重，只有用刀割开嘴，才能治好。”
于是用刀割开他的嘴，米就从嘴里漏出来，他做的丑事也就败露了。
世间的人，也是这样。他们有些人做了不少坏事，违犯了清净的戒律，却总是掩盖隐瞒自己的过失，不肯自我揭露进行忏悔，最终堕落到地狱、畜生、饿鬼三恶道中。这就像那个蠢人，只因为害怕小小的难为情，不肯把米吐出来。
智慧小语
可怜的丈夫，只为那点米而白挨了一刀，实在是很冤。若是早点诚实地向妻子交代，想来也不至于会弄到这般地步。其实在现实生活中，有很多这样的人，对于自己的错误打死也不承认，却不知道这样于己于人都是很不利的。
错杀雌鸽
【原文】
昔有雌雄二鸽共同一巢，秋果熟时，取果满巢。于其后时，果乾减少，唯半巢在。
雄嗔雌曰：“取果勤苦，汝独食之，唯有半在。”
雌鸽答言：“我不独食，果自减少。”
雄鸽不信，嗔恚而言：“非汝独食，何由减少？”即便以嘴啄雌鸽杀。
未经几日，天降大雨，果得湿润，还复如故。
雄鸽见已，方生悔恨：“彼实不食，我妄杀他。”即悲鸣命唤雌鸽：“汝何处去！”
凡夫之人亦复如是。颠倒在怀，妄取欲乐，不观无常，犯于重禁，悔不于后，竟何所及。
后唯悲叹，如彼愚鸽。
【译文】
从前有雌雄两只鸽共同住在一个窝里，秋天果子成熟时，它们采集果子，堆满了一窝。过了一段时间以后，果子干瘪缩小，只剩下了半窝。
雄鸽很是生气，对雌鸽说：“采集果子，咱们都很辛苦，现在你独自吃了，果子也只剩下一半了。”
雌鸽说：“我没有独自吃果子，是果子自己缩小的。”
雄鸽不相信，愤恨地说：“如果不是你独自吃了，是什么原因减少的？”随即就用它的尖嘴把雌鸽啄死了。
没过几天，天下大雨，果子得到湿气的润泽而胀大，体积又回复到原来那样，还是满满的一窝。
雄鸽见了，才感到悔恨：“她确实没有吃果子，是我错杀了她！”于是伤心地呜叫，呼唤雌鸽：“你在哪里啊？”
凡夫俗子也是这样。内心里颠倒错乱，求取不应贪恋的五欲之欢，不曾想人世无常、迁流不住的道理，因此违犯了杀、盗、淫、妄等根本重大禁戒，等到产生恶报后感到后悔，可是哪里还来得及呢！最后唯有大声悲叹，就像上面寓言里讲的那只愚蠢的雄鸽一样。
智慧小语
果实干了自然会从体积上减少。雄鸽不经思考，不作调查，就怀疑是雌鸽独食，而将其杀死。等到一切真相大白时，方才后悔自己的鲁莽。这个故事告诉我们，做事不经调查而只凭主观臆断办事往往后患无穷，后悔莫及。
如此掌舵
【原文】
昔有大长者子，共诸商人入海采宝。
此长者子善诵入海捉船方法，若入海水漩洄流矶激之处，当如是捉，如是正，如是住。
语众人言：“入海方法，我悉知之。”
众人闻已，深信其语。
既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处。
至洄驶流之中，唱言当如是捉，如是正。船盘回旋转，不能前进至于宝所。举船商人没水而死。
凡夫之人，亦复如是。少习禅法，安般数息，及不净观，虽诵其文，不解其意。种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海。
【译文】
从前有一个显贵大官的公子，跟一些商人一起下海去采珠宝。
这个公子很会背诵下海驾船掌舵的方法，如果船进人大海，遇到有漩涡、洄流、礁石边的激流等地方，应当怎样掌舵，怎样拨正航向，怎样稳住船身等等。他对大家说：“下海驾船掌舵的方法，我全都知道。”
大家听了，十分相信他的话。
船到大海中，没有过多久，掌舵的老人碰上急病，忽然死了。这时，这公子就代理掌舵。
船到漩涡急流之处，他就大声高呼应当这样掌舵，这样拨正航向，可是船却在原处来回旋转，不能前进，无法到达采珠宝的地方。全船商人最后都落水淹死了。
凡夫俗子，也是这样。他们学习了一点坐禅的方法，知道利用这种数息观和不净观的方法来虽然背诵一些条文，但却并不理解其中含义。他们对坐禅的种种方法，其实并不真正了解，却自称通晓禅法，妄乱传授，致使前来学习的人迷失方向，惑乱正心，颠倒错乱佛法的真相，弄得终年累岁空无所获，就像那个只会背诵驾船方法的愚蠢公子一样，害得全船商人落水遇难。
智慧小语
这是又一版本的“纸上谈兵”，须知，有了书本知识，即使背得滚瓜烂熟，不付诸实践，也还是不行的。实践是认识的基础和源泉，实践才能出真知，理论只有与实践相结合，才能产生好的效果。
滴水与钻火
【原文】
当勤精进，譬如小小常流，则能穿石。若行者之心数数懈（xiè）废，譬如钻火未热而息，虽欲得火，火难可得。
【译文】
修佛学道，应当勤奋努力，精锐进取，就像那长流的细水一样，持之以恒，才能够滴水穿石。如果修行者对于佛法真谛心存懈怠，不思进取，屡屡退步，就好像钻木取火一样，木头还没有钻热便停了下来，虽然想得到火苗，却是很难得到。
智慧小语
若想成事，贵在坚持二字。稍遇惨淡光景便止步不前，怎能算是真的勇士？且不说铁杵磨成针的典故，单是那守得云开见月明，又何尝不需要一颗恒心？
仓促致败
【原文】
作事仓促，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。
【译文】
做事仓促而无准备，不慎重对待，那么一定会有失败和后悔等在后面。做事如不加谨慎，掉以轻心，那么以前所有付出的努力都会白废。
智慧小语
善始善终，慎始慎终，凡事都有个开头和结尾。若不想日后遗憾和追悔，那么就去认真对待每一件事吧。
求道失道
【原文】
若人求佛，是人失佛；若人求道，是人失道；若人求祖，是人失祖。大德！莫错，我且不取尔解经论，我亦不取尔国王大臣，我亦不取尔辩似悬河，我亦不取尔聪明智慧，唯要尔真正见解。道流！设解得百本经论，不如一个无事底阿师。
【译文】
如有人求佛，那么他失去了佛；如有人求道，那么他失去了道；如有人求祖师，那么他失去了祖师。大德！别弄错了，我并不欣赏你能解经论，不欣赏你是国王大臣，不欣赏你辩论时口若悬河，也不欣赏你的聪明智慧，只求你有真正的见解。学道者，即使能够解说百本经论，也不如一个无事的和尚。
智慧小语
对于自己不适合的事物，不要刻意去追求。若是盲目模仿，反而会失去自我、贻误良机。莫不如坚持自己的立场，展示真你的风采。
不拜佛祖
【原文】
师到达摩塔头，塔主云：“长老先礼佛先礼祖？”师云：“佛祖俱不礼。”塔主云：“佛祖与长老是什么冤家？”师便拂袖而出。
【译文】
义玄禅师来到达摩祖师的塔墓处，塔主问：“长老先拜佛还是先拜祖？”禅师回答：“佛、祖都不拜。”塔主问：“佛祖和长老是什么冤家？”禅师就拂袖而出。
智慧小语
禅师对于佛祖的轻视，衬托出其重视自我的思想。盲目追星、搞个人崇拜的现代人，是否能从中得到些启示呢？
机遇似箭过西天
【原文】
到翠峰，峰问：“甚处来？”师云：“黄檗（bò）来。”峰云：“黄檗有何言句指示于人？”师云：“黄檗无言句。”峰云：“为什么无？”师云：“设有亦无举处。”峰云：“但举看。”师云：“一箭过西天。”
【译文】
义玄禅师来到翠峰禅师处，翠峰问：“从哪儿来？”义玄回答：“从黄檗禅师那儿来。”翠峰问：“黄檗有什么语句示人吗？”义玄答：“没有语句。”翠峰问：“为什么没有？”义玄答：“即使有也无举说之处。”翠峰说：“不妨说说看。”义玄说：“一箭过西天。”
智慧小语
三问三答后，禅机早已飞逝。机遇亦是如此，若不及时把握，剩下的只能是空悲切。
鹦鹉学舌露破绽
【原文】
师在沩山前坡牧牛次，见一僧上山，不久便下来。师乃问：“上座何不且留山中？”僧云：“只为因缘不契。”师云：“有何因缘，试举看。”僧云：“和尚问某：‘名什么？’某答：‘归真。’和尚云：‘归真何在？’某甲无对。”师云：“上座却回，向和尚道：‘某甲道得也。’和尚问：‘作么生道？’但云：‘眼里耳里鼻里。’”僧回，一如所教。沩山云：“脱空谩语汉！此是五百人善知识语。”
【译文】
慧寂在沩山前坡放牛时，看见一个僧人上山，不多久就下来了。慧寂问：“上座为什么不暂且留住山中？”僧人答：“只因为不契合机缘。”慧寂问：“有什么机缘，说说看。”僧人说：“和尚问我：‘名叫什么？’我答：‘归真。’和尚问：‘归真在哪儿？’我无法应对。”慧寂说：“上座再回去，对和尚说：“我能回答啦。’和尚如问：‘怎样回答？’就说：‘眼里耳里鼻里。’”僧人又回到山上，按照慧寂教的说了。沩山说：“弄虚作假的家伙！这可是教化五百人的高僧的话语。”
智慧小语
世人多喜附庸风雅，但是画龙画虎难画骨，学不得体，则会洋相百出，招人嫌。学些真本事方为上策。
哪头牛不是菩萨
【原文】
沩山同师牧牛次，沩山云：“此中还有菩萨也无？”师云：“有。”沩山云：“汝见那个是，试指出看。”师云：“和尚疑那个不是，试指出看。”沩山便休。
【译文】
沩山禅师和慧寂一同放牛时，沩山问：“这当中可有菩萨没有？”慧寂回答：“有。”沩山问：“你看哪头是，指出来看看。”慧寂说：“和尚怀疑哪头不是，指出来看看。”沩山就作罢了。
智慧小语
禅师的回答当真是巧妙，只言片语中尽露锋芒，不仅回答了对方的问题，而且让其无以应对，这种言语技巧，颇值世人学习。须知无答即是答，而且有时效果更好。
何时提问
【原文】
一日（智闲禅师）谓众曰：“如人在千尺悬崖，口衔树枝，脚无所蹋，手无所攀。忽有人问：‘如何是西来意？’若开口答即丧身失命，若不答又违他所问。当恁么时作么生？”时有招上座出曰：“上树时即不问，未上树时如何？”师笑而已。
【译文】
有一天，智闲禅师对众僧说：“如果有人在千尺悬崖，口咬着树枝，脚没有地方可踩踏，手没有地方可以拉攀。忽然有人问他：‘什么是祖师西来的旨意？’如开口回答就丧身失命，如不回答又违逆那人的提问。在这个时候应该怎么办呢？”当时有招上座走出来答道：“上树的时候就不问，没有上树的时候怎样？”禅师笑笑作罢。
智慧小语
做任何事情都要有长远的打算，才能有备无患。若到紧急关头才去思忖对策，岂不是为时已晚？那时只十白是后悔也莫及了。
云动山不动
【原文】
有僧问：“如何得出离生老病死？”师曰：“青山原不动，浮云飞去来。”
【译文】
有个僧人问：“怎样才能脱离生老病死？”志勤禅师回答说：“青山本自不动，只是浮云飞去飞来而已。”
智慧小语
命如叶上露，有生会当灭。生老病死，又有谁能抗拒？既然万物皆有生有灭，世人又何苦为生死而烦恼？
有问有答方成道
【原文】
郑璇问曰：“云何是道？”答曰：“无名是道。”又问：“道既无名，何故言道？”答曰：“道终不自言。言其道，只为对问故。”问：“道既假名，无名是真否？”答曰：“非真。”问：“无名既非真，何故无名是道？”答：“为有问故，言有说；若无有问，终无言说。”
【译文】
郑璇问：“什么是道？”神会禅师答：“没有名称就是道。”问：“道既然没有名称，为什么称之为‘道’？”答：“道本身始终不言说。称之为‘道’，只是因为须要回答问题。”问：“‘道’即是虚设假名，那么没有名称是真的吗？”答：“也不是真的。”问：“既然没有名称也不是真的，那为什么又说没有名称是道呢？”答：“这都是为了回答问题的缘故，才有言词解说；如果不提问题，那么始终都没有言说。”
智慧小语
鲁迅先生曾说过一句话：地上本没有路，人走多了，便成了路。虽此“路”非彼“道”，却也有相通之处：路是因人要走才有的：道是因要答才说的。
烦恼是菩提
【原文】
给事中房绾（wǎn）问“烦恼即菩提”义。答曰：“今借虚空为喻，如虚空本来无动静，不以明来即明，暗来即暗，此暗空不异明空，明空不异暗空，明暗自有吉来，虚空元无动静。烦恼即菩提，其义亦然。迷悟虽即有殊，菩提心元来不动。”
【译文】
给事中房绾询问“烦恼就是菩提”这句话的意思，神会禅师回答说：“今拿虚空来作比喻，就如虚空本来并无变化，不因为明亮来了就明亮，黑暗来了就黑暗，其实暗的虚空也就是明的虚空，明的虚空也就是暗的虚空，明、暗虽自有产生和消失，但虚空本身却没有改变。烦恼就是菩提，其道理也是如此。迷、悟虽然不同，但菩提本心却没有变化。”
智慧小语
烦恼即菩提，悲喜由心生。此理虽易懂，然而世人中又有几人能真正地做到“不以物喜，不以己悲”呢！
