能否舍弃人生路上必须舍弃的东西，这或许是衡量一个人是否成熟、是否具有智慧的一个重要标准。因为只有当一个人能够冷静而准确地认识自己，认识环境，能够理性、客观地规划自己的理想与生活的时候，他才敢舍弃，他才能够舍弃。舍弃是大自然的规律，舍弃是生存的一种方式，舍弃是勇敢者的行为。
有舍有得智慧人生
人生路漫漫，在这个过程中，会遇到很多的事情，有些会让我们轻松前行，而有些只会增加我们的负担，学会取舍，让人生之路更加轻快。
以舍为得
舍得舍得，就是以“舍”为“得”。如果我们不能了解这其中的因果关系，就不容易明白“以舍为得”的妙用。
在田地里，没有播种（舍），哪里有收成（得）？对于亲戚朋友，你不先跟他们往来，平时没有送礼致意，又怎么能获得他们的回礼相赠呢？
舍，看起来是给人，实际上是给自己。给人一句好话，你才能得到别人的赞美；给人一个笑容，你才能得到别人也对你“回眸一笑”！“舍”和“得”的关系就如“因”和“果”，因果是相关的，舍与得也是互动的。能够“舍”的人，一定是拥有富者的心胸，如果他的内心没有感恩的思想，他怎么肯“舍”给人，怎么能让人有所“得”呢？他的内心充满欢喜，他才能把欢喜给你；他的内心蕴藏着无限的慈悲，他才能把慈悲给你。自己有财，才能舍财；自己有道，才能舍道。所以，我们劝人不要把烦恼、愁闷传染给别人，因为“舍”什么，就会“得”什么，这是必然的因果。
舍，在佛教里就是布施的意思！布施，就如播种，种一收十、种十收百、种百可以结果千千万万。所以无论是谁，如果希望安康长寿、荣华富贵、眷属和谐、名誉高尚、身体健康、聪明智能，先要问：你播下了春时的种子了吗？
“舍”，要能以慈、以利，亦即要能给人善，又要能给人利益。
《四十二章经》中说：“仰天吐唾，唾不至天，还堕己面；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。”施舍亦如送礼给人，如果我们所送的礼物不恰当，对方不肯接受，那就只有自己收回。所以，我们应该知道“己所不欲，勿施于人”的道理。
我们喜欢太阳，因为太阳给我们光热；我们喜欢大树，因为大树给我们阴凉；我们喜欢儿女，因为儿女给我们孝养；我们喜欢朋友，因为朋友给我们帮助。如果太阳、大树、儿女、朋友都不给我们利益，我们怎么会喜欢他们呢？
如果情爱是束缚，你能舍去情爱，自然就会得到自在；如果骄傲是烦恼，你能舍去骄傲，不就能得到清凉了吗？如果妄想是虚妄，你能舍去妄想，不就能得到真实了吗？如果挂碍是痛苦，你能舍去挂碍，不就能得到轻松了吗？所以能舍什么，就能得什么，这是必然的道理。
走路时，不“舍”去后面的一步，便无法跨出向前的一步；写作时，不“舍”去冗长的赘语，便无法成为精简的短文；庭院里的花草树木，如果你“舍”不得剪去枯枝败叶，它就无法长出嫩绿的新芽；都市中，如果你“舍”不得破坏简陋的违章建筑，便无法建设市容整齐的现代大都会。
出家僧侣“出家无家处处家”，如果不能割爱“舍”亲，怎么能出家学道？怎么能云游四海、弘法渡人呢？古圣先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，如果不能“舍”己为人，又怎么能名垂千古、留芳青史呢？
佛陀“难行能行，难忍能忍”，因为他能够“割肉喂鹰，舍身饲虎”，所以才能成就佛道；雪山童子为了一句偈语“诸行无常，是生灭法；生灭灭己，寂灭为乐”。因为他能舍身为道，终能如愿得道。
一个人，如果不能舍去陈旧的陋习，如何能更新、进步呢？学佛，就是要“舍迷入悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实”。所谓“放下屠刀，立地成佛”，放下，就是“舍”，不舍，如何成佛？
总之，以舍为得，妙用无穷。舍给别人好的，会得到好的；舍去性格上坏的，也会得到好的。当我们把烦恼、悲伤、妄想都舍了，自然就会得到人生另外的一番新境界。
学会舍得
《战国策：燕策一》中记载：燕国国君燕昭王（公元前311——公元前279年）一心想招揽人才，但很多人认为燕昭王仅仅是叶公好龙，不是真的求贤若渴。于是，燕昭王始终寻觅不到治国安邦的英才，便整天闷闷不乐。
后来有个智者郭隗给燕昭王讲述了一个故事，大意是：有一国君愿意出千两黄金去购买千里马，然而时间过去了三年，始终没有买到。又过去了三个月，好不容易发现了一匹千里马，当国君派手下人带着大量黄金去购买的时候，马已经死了。可被派出去买马的人却用五百两黄金买来一匹死了的千里马。国君生气地说：“我要的是活马，你怎么花这么多钱弄一匹死马来呢？”
国君的手下说：“你舍得花五百两黄金买死马，更何况活马呢？这一举动必然会引来天下人为我们提供活马。”果然，没过几天，就有人送来了三匹千里马。
郭隗又说：“你要招揽人才，首先要从招纳我郭隗开始，像我郭隗这种才疏学浅的人都能被国君采用，那些比我本事更强的人必然会闻风千里迢迢赶来。”
燕昭王采纳了郭隗的建议，拜郭隗为师，为他建造了宫殿，后来没多久就引发了“士争凑燕”的局面。投奔而来的有魏国的军事家乐毅，有齐国的阴阳家邹衍，还有赵国的游说家剧辛等等。落后的燕国一下子便人才济济了。从此以后，一个内乱外祸、满目疮痍的弱国逐渐成为一个富裕兴旺的强国。接着，燕昭王又兴兵报仇，将齐国打得只剩下两个小城。
真正有智慧的人就能够“舍”，有“舍”就能更好的“得”；而有时不能“舍”就会“失”，即使得到过，也是得不偿失。生活中，一些老年人因舍不得花钱看病，总是去“江湖郎中”那里花点儿小钱，胡乱吃一点药，体格好的侥幸没事，而有些老年人就延误了病情。
舍得，为的就是“得”。劳动，需要舍得力气；学习，需要舍得时间；做生意，需要舍得投资。舍得安逸，为的是一生辉煌。
因此，适当的“舍”是必须的。但舍与得并不是完全独立的。舍弃并不意味着放弃，而在于将来更高层次的获得。正确的舍弃有助于我们更好地获得，不仅是为了自身“得”，也是为了大家“得”。一味地盲目追求“得”，到头来只会得不偿失。把握好“舍”与“得”，是一种心境，更是一种智慧。
舍得，舍得，有舍才能有得，敢舍才能敢得，不舍就会不得。小舍小得，大舍大得。舍和得，就如因和果，是既相关又互动的。佛教让人“舍得”，就是要让能“舍得”的人修成正果，进入极乐世界。佛说，舍得就是要“舍迷人悟、舍小获大、舍妄归真、舍虚由实”。
如果你能把自己心中的偏执、挂碍、烦恼、悲伤和迷妄都舍去，就能得到轻松和快乐，得到一个新的境界。世间万物，凡有所舍，就有所得。生活在这个世界上的我们姑且不谈玄机妙禅，“舍得”又何尝不是人生的真谛呢？
舍弃是另一种得到
当你的人生走入低谷，千万不要轻易地放弃自己，其实没有什么大不了的，走不出的往往是你自己。人在脆弱的时候觉得天都要塌下来，往大了看才知道一生不可能没有失望，没有遗憾。难过的时候不如就让心跑远一点儿，回过头看一看就知道没有什么大不了的。
从容地面对失去，需要及时调整心态，不能总是沉湎于已经不存在的东西之中。拥有和失去实际上是相对的。为了拥有，需要失去，因为失去一些，可能又有一些意外的获得。我们常安慰丢东西的人说“旧的不去新的不来”，事实正是如此。与其为了失去而苦恼，不如用全力去争取新的拥有。应当记住，失去是为了更好地拥有。有时失去并不一定都是损失，而是放弃，是奉献，是大步迈进的前奏或序曲。这样的失去，难道不也是好事吗？
以下是苏格拉底与一位失恋者的对话：
苏格拉底：孩子，为什么悲伤？
失恋者：我失恋了。
苏格拉底：哦，这很正常。如果失恋了没有悲伤，恋爱大概也就没有味道了。可是，年轻人，我怎么发现你对失恋的投入甚至比恋爱还要倾心呢？
失恋者：到手的葡萄给丢了，这份遗憾、这份失落，您非当事人，怎知其中的酸楚啊！
苏格拉底：丢了就丢了，何不继续向前走去，鲜美的葡萄还有很多。
失恋者：踩上她一脚如何？我得不到的别人也别想得到。
苏格拉底：可这只能使你离她更远，而你本来是想与她更接近的。
失恋者：您说我该怎么办？我可真的很爱她。
苏格拉底：真的很爱？那你当然希望你所爱的人幸福？
失恋者：那是自然。
苏格拉底：如果她认为离开你是一种幸福呢？
失恋者：不会的！她曾经跟我说，只有跟我在一起的时候她才感到幸福！
苏格拉底：那是曾经，是过去，可她现在并不这么认为。
失恋者：这就是说她一直在骗我？
苏格拉底：不，她一直对你很忠诚。当她爱你的时候，她和你在一起；现在她不爱你，她就离去了，世界上再没有比这更大的忠诚。如果她不再爱你，却还装得对你很有情谊，甚至跟你结婚、生子，那才是真正的欺骗呢。
失恋者：可我为她所投入的感情不是白白浪费了吗？谁来补偿我？
苏格拉底：不，你的感情从来没有浪费，因为在你付出感情的同时，她也对你付出了感情，在你给她快乐的时候，她也给了你快乐。
失恋者：可是这多不公平啊！
苏格拉底：的确不公平，我是说你对所爱的那个人不公平。本来，爱她是你的权力，但爱不爱你则是她的权力，而你却想在自己行使权力的时候剥夺别人行使权力的自由。这是何等的不公平！
失恋者：可是您看得明白，现在痛苦的是我而不是她，是我在为她痛苦。
苏格拉底：为她而痛苦？她的日子可能过得很好，不如说你为自己而痛苦吧。
失恋者：依您的说法，这一切倒成了我的错？
苏格拉底：是的，从一开始你就犯了错。如果你能给她带来幸福，她是不会从你的生活中离开的，要知道，没有人会逃避幸福。不过时间会抚平你心灵上的创伤。
失恋者：但愿有这一天，可我的第一步该从哪里做起呢？
苏格拉底：去感谢那个抛弃你的人，为她祝福。
失恋者：为什么？
苏格拉底：因为她给了你新的寻找幸福的机会。
由此，谁又能说舍弃不是另一种得到呢？只有舍弃旧的、没有价值的东西，我们才能得到更有价值的回报。
塞翁失马，焉知非福
战国时期有一位老人，名叫塞翁，养了许多马。一天，马群中忽然有一匹马走失了。邻居们听到这件事，都来安慰他不必太着急，年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑笑说：“丢了一匹马损失不大，没准还会带来福气。”
邻居们听了塞翁的话，心里觉得好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显然是自我安慰而已。可是过了没几天，丢失的马不仅自己回来了，还带回了一匹骏马。
邻居们就向塞翁道贺说：“还是您老有远见，马不仅没有丢，还带回一匹好马，真是福气呀！”
塞翁反而没有一点高兴的样子，忧虑地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许会惹出什么麻烦来。”
邻居们不以为然，以为他故作姿态，明明心里高兴嘴里却不说出来。
塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹亮，彪悍神骏，一看就知道是匹好马，便每天都骑马出游，洋洋得意。
一天，他高兴得有些过火，策马飞奔，一个趔趄从马背上跌了下来，把腿摔断了。邻居们听说后，纷纷登门慰问。塞翁却说：“没什么，腿摔断了却保住了性命，或许是福气呢。”众人觉得他又在胡言乱语，摔断腿怎么算得上福气呢？
不久，匈奴兵大举入侵，青年人都被强征入伍，唯独塞翁的儿子因为残疾，逃过了当兵的噩运。后来，入伍的青年都战死了，只有他保住了性命，和家人开开心心地生活在一起。
这就是“塞翁失马”的故事。它给我们的启示是：如果断了一条腿，你就该感谢“上帝”没有折断你两条腿；如果断了两条腿，你就该感谢“上帝”没有扭断你的脖子；如果断了脖子，那也就没有什么好担忧的了。
国王喜爱打猎。有一次在追捕猎物时，不幸弄断了一截食指。国王剧痛之余，立刻召来智慧大臣，征询他们对意外断指的看法。智慧大臣仍轻松自在地对国王说，这是一件好事，并请国王往积极的方面去想。
国王闻言大怒，以为智慧大臣在幸灾乐祸，即命侍卫将他关进监狱。
待断指伤口愈合之后，国王又兴冲冲地忙着四处打猎，不料却被丛林中的野人埋伏活捉。
依照野人的惯例，必须将活捉的这队人马的首领献祭给他们的神。祭奠仪式刚刚开始，巫师发现国王断了一截食指，而按他们部族的律例，献祭不完整的祭品给天神，是会受到天谴的。野人连忙将国王解下祭坛，驱逐其离开，另外抓了一位大臣献祭。
国王狼狈地回到朝中，庆幸大难不死。忽而想起智慧大臣曾说，断指是一件好事，便立刻将他从牢中释出，并当面向他道歉。
智慧大臣还是保持他的积极态度，笑着原谅国王，并说这一切都是好事。
国王不服气地质问：“说我断指是好事，如今我能接受；但若说因我误会你，而将你关在牢中受苦，难道这也是好事吗？”
智慧大臣微笑着回答：“臣在牢中，当然是好事，陛下不妨想想，如果臣不在牢中，那么，今天陪陛下打猎的大臣会是谁呢？”
生活中，我们总是会拥有很多东西，但同时也会失去一些东西。人不可能毫不失去就能完全拥有，那不是真正的生活，也没有了生活的意义。有时，失去意味着另一种获得，让我们发现还有其他美好的事物存在，对此更加珍惜。
如果我们失去了太阳的照耀，还有星星和月亮的拥抱；如果我们失去了山的磅礴雄伟，还有海的博大深远；如果我们失去了金钱的享受，还有亲情和友情的温暖；如果我们失去了权利，还有人性的纯朴；如果我们失去了雨露的滋润，还有江河的灌溉；如果我们失去了生命，还能和大地亲吻，在微笑中笑看新生命的诞生……
让我们坦然对待生活中的拥有与失去，凡事看得淡泊一点儿，会让自己的生活轻松愉快，如果太贪心，总想得到很多又无法面对失去，那会让你疲惫不堪并逐渐失去人生的乐趣。既然如此，那么，让我们还是选择淡泊吧，好好珍惜自己拥有的，正确面对已经失去的，给自己一份快乐的好生活。
人生在世，何惧放弃
飞速行驶的列车上，一位老人不小心将刚买的新鞋从窗口掉下去一只，周围的旅客无不为之惋惜，不料老人毅然把剩下的一只也扔了下去。众人大惑不解，老人却从容一笑：“鞋无论多么昂贵，剩下一只对我来说就没有什么意义了。把它扔下去，就可能让拾到的人得到一双新鞋，说不定他还能穿呢。”
老人在丢了一只鞋后，毅然丢下另一只鞋，这便是成熟而理智的表现。一般来说，人们总是飘飘然于拥有的喜悦，而凄凄然于失去的悲伤。老人却以从容的达观之态，超越于世人之上。的确，与其抱残守缺，不如舍去，或许会给别人带来幸福，同时也使自己心情舒畅。老人这种舍得的做法令人顿生敬意，也值得我们深思。
