三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。
见富贵而生谗容者，最可耻。遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终凶。处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。乖僻自是，悔误必多。颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累。屈志老成，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。因事相争，安知非我之不是，须平心遭暗想。
施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。
家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
祖师篇
《菩提达摩大师略辨大乘八道四行观》
夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。
理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所复，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一。坚住不移，更不随于文教，此即与理冥符，无有分别。寂然无为，名之理入。
行入者，谓四行。其余诸行悉入此中。何为四耶？一报冤行；二随缘行；三无所求行；四称法行。
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言我从往昔无数劫中弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云：逢苦不忧，何以故，识达故，此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，那是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有，得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。是故说言随缘行。
三无所求行者，世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，行随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，救舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐，判知无求，真为道行。故名无所求行。
四称法行者，性尽之理目之为法。言解此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故，智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财行檀施舍，心无悭惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，净化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
《临济祖师法语》
求道者啊！你们如果想契合正确的佛法，必须是顶天立地的大丈夫才行。你们切勿受别人的诳惑，要随处作主，立处皆真，要在生命中的每一时刻，都主宰自己的命运，投注进你们全部的真诚与热忱，熔铸进你们的至情至性！
求道者啊！想得到契合真理的见解，就不要受任何人的诳惑，这样才能解脱，才能不拘泥物相，才能超脱自在，才能在精神上获得绝对自由，也才能证悟绝对自由的生命！
《宇宙万有本体论》（般若义趣）
自在行者 甚深般若 法界海慧 照了诸相
（能观之智 能如是观察 照了行于自在的人）
遍观法界 十方三世 无尽刹海 宇宙现象
身心世界 六趣四生 凡圣依正 诸山大海
草芥微尘 根尘识蕴 缘处界谛 生死涅槃
烦恼菩提 有情无情 有为无为 世出世间
三界六道 是非善恶 苦乐罪福 贪嗔痴爱
妄念执著 心境能所 色心染净 如是万法
由诸法集 幻化而有 无常无我 缘生缘灭
相依相成 即假即空 如幻如化 无性无生
同一法性 本自涅槃 悉皆究竟 皆不可得
般若观慧 照彻无遗 般若无知 无所不知
（所观之境 应遍观无尽无尽尘尘刹刹一切万法 从本以来悉皆空寂 将心量扩大到无边际）
般若无见 无所不见 无见之见 见遍十方
无闻之闻 闻通一切 心性离见 智慧光明
遍照法界 即诸法性 以摄心故 心则在定
能知世间 生灭法相 寂知之体 神解之用
善照诸幻 似镜无痕 分别诸法 而得不动
真如性净 慧鉴无穷 寂照忘知 虚含万像
犹如明镜 空洞虚豁 了无一物 遇形斯映
此一念心 犹如虚空 平等不动 觉性遍满
清净法界 圆无边际 无边虚空 觉所显发
心包太虚 量周沙界 现前一念 灵知性体
（因观照法性空 而住于如如正知见中 知一切法本无所有 知一切法皆无明所变 见一切法本不生 见一切法性平等 见自心清净 见本自空寂 空寂体中具大光明 妙用无尽 盖清净涅槃中 法尔具足诸佛知见也）
本无自性 当体即寂 性等虚空 体同法界
深入法性 寂灭真境 一念顿脱 彻了自心
豁然贯通 桶底脱落 身心俱寂 理智皆如
超越三空 迥脱根尘 三关洞彻 五阴皆破
三千长安 一步到达 解脱法已 俱空不生
妄穷真露 寂灭现前 阒尔无寄 妙性天然
亲证藏性 亲见本来 法身显现 十方廓然
四智圆明 六通自在 智慧普见 法眼清明
是即一乘 寂灭场地 是名行者 得无生忍
客尘烦恼 从此永灭 即是度尽 无量众生
历劫无明 自然消殒 尘劳习漏 自然净尽
（以正知见故 前后际断 心行路绝 一脚到底 颠破无明 一切烦惑苦厄 从七识根本无明所生 今七识大死 法身顿活 故苦厄度尽 前后际断曰现前 不落差别曰一念 非昏非掉曰灵知）
真净法界 性相平等 恒沙诸法 同一体性
观诸法性 无有二相 以不二相 洞见十方
用一心门 融会万法 知一切法 即心自性
知一切法 即是道场 一为无量 无量为一
能所平等 常住一相 心即万法 万法即心
心境不异 无二无别 真境无相 真智无知
即智即境 即境即智 境智不二 体用一如
穷理尽性 极乎涅槃 色空俱泯 境智圆融
色空无碍 获大自在 于万法中 不生二解
诸法平等 本自如尔 万法一相 一相无相
不昏不散 了了常知 万有本体 诸法实相
色者：事也，相也，境也，用也。空者：理也，性也，智也，体也。此阐色空不异，即事即理，性相平等，境智一如，体用不二。于差别中见平等。所谓一法遍含一切法，一性圆通一切性。
即法界性 即涅槃性 真如妙性 法尔恒遍
寂灭湛然 常住不动 不生不起 不尽不灭
万法一如 毕竟平等 寂静一味 毕竟无体
本来寂静 自性涅槃 本来清净 各住本际
根本性离 性本解脱 诸法实相 真如一体
始终如如 无障无碍 亘古亘今 不变不坏
言语道断 心行路绝 离分别故 平等普遍
无所不至 圆满十方 在缠不垢 出缠不净
入流非得 出流非失 离诸对待 不住缚脱
诸法寂灭 不可言宣 一相一味 究竟涅槃
无漏无为 无量无边 空相常遍 同于真际
差别之相 了不可得 如如法性 相如实际
如是法相 名大涅槃 此则性空 是名平等
于性空中 而无所求 于平等中 不见平等
甚深忍中 皆不可得 以彼本来 性清净故
（此显法体 即是彰显宇宙万有不动本体 即是诸法空相）
清净性中 本无一物 本无戏论 究竟无垢
本无杂染 究竟一相 不受不著 无来无往
不出不入 无明无晦 无示无说 无依无住
无缚无解 无定无慧 无迷无悟 无背无向
无人无我 无能无所 无忧无喜 无苦无乐
无是无非 无违无顺 无贪无嗔 无惊无怖
无见无闻 无觉无知 无有诸缠 无有分别
离诸施设 心无所行 离诸处所 三际平等
离挂碍相 离烦恼相 悉无所取 悉无所持
无有一法 可离可遣 可修可证 可选择者
真空性中 从本以来 一切染法 皆不相应
于诸法性 随顺无染 知见不生 心识寂灭
二执不起 二障随断 虚空之性 廓然不变
随顺法性 寂灭相者 则无戏论 寂灭之相
不可取著 亦无可舍 法性无量 如大海水
随其智力 深入法性 见遍法界 洞彻源底
空性圆明 成法解脱 能证所证 毕竟空寂
真如涅槃 亦毕竟空 从本自空 离一切相
绝待空性 毕竟寂灭 清净如如 了无所得
如鸟飞空 迹不可寻 摩诃般若 以毕竟空
了无所得 假为方便 一切时中 获无所得
念念无相 念念无为 直下无心 正智朗然
念念正住 了不可得 念念圆明 清净本然
念念绝待 念念圆融 圆显本空 顿契灵源
境智俱寂 一道清净 自心本来 干干净净
圆圆明明 充满法界 圆融无际 脱体虚凝
不随生死 不住涅槃 处于生死 其心自在
如是信解 顿入一乘 真见此法 绝思绝虑
诸发无发 名发菩提 若能入是 平等深义
永尽诸漏 心得解脱 真智淳净 法身自现
清净皎皎 是名大道 此一念心 本无能所
能所尽处 名为见性 遍一切时 遍一切处
遍一切法 平等无二 才得见性 便同觉后
回观世间 俨如昨梦 生死大梦 随倒想生
如从梦觉 倒想自离 若得大觉 生死永尽
究竟涅槃 得大安乐 了达万法 缘生性空
（此阐毕竟空 即是从假入空 离句绝非 摄用归体 即是入真如本际 入第一义空 入寂灭性海 依此般若而得究竟涅槃）
本自无生 本自无灭 法法皆假 不住执滞
随缘应用 如幻为幻 日用云为 常起觉照
常在法性 三昧之中 交人接物 六根运用
一切施为 尽是法性 语默动静 湛然清净
用而常寂 寂而常用 终日随缘 终日不变
自在无碍 体用如如 绝待圆融 不可思议
一切万法 即是实相 一色一香 无非中道
山色溪声 皆第一羲 鸦鸣鹊噪 咸最上乘
盖诸法相 皆是自性 所现幻影 念起法生
无明所变 根尘无体 识性元空 不异之性
不变之体 平等一如 皆如来藏 妙真如性
是故法法 皆是菩提 对境随缘 皆是道场
即俗而真 即有常空 事中见法 即事即法
百花丛里 叶不沾裳 繁兴万行 毕竟不染
不动真际 建立诸法 不坏假名 而契真常
触目无生 逢缘无碍 遇境咸真 万法皆如
入于涅槃 不舍大悲 行于无相 而度群品
即众生见 转如来智 直趋觉海 入诸圣流
此即般若 理事无碍 真俗圆融 中道之行
自心光明 遍照法界 真如法性 彻底圆彰
尽未来际 安住寂光 圆满菩提 常享法乐
（此阐随缘保任 自在无碍 从真出俗 方便度生 依此般若而得无上正觉）
故知般若 真实即是 诸佛之母 脱苦之师
一切智慧 六度万行 自觉觉他 总持之门
（此说般若 殊胜功能）
普愿法界 一切众生 疾速出离 烦恼深渊
灭生死因 还本净心 同登觉岸 得究竟乐
（回向作结）
自励篇
《清越座右铭》
顺大势所趋，应民众所需，奉职责本分，行当务之急。
《清越立身铭》
人生在世 诚信恩威 为人诚恳 处世信义
恩可同心 威以听命 动之以情 晓之以理
万事同理 众情各异 待人糊涂 术业精益
风土人情 博闻广知 文章艺术 用心以一
为大将者 无赫之功 兵者诡道 利器凶机
防患未然 弭祸无形 不战而胜 功莫归己
《清越本分铭》
不谋其政 不在其位 尽忠职守 勤奋恭敬
团结互助 上敬下悌 步调一致 齐心协力
实事求是 苦学善思 出奇制胜 有条有理
谦虚谨慎 全心全意 戒骄戒躁 脚踏实地
主动热情 吝言躬行 不患无位 患无以立
《清越处世铭》
做事机密 连环十计 千忙不乱 万事莫急
察清真相 沟通会意 排次论序 轻重缓急
及时适用 简单唯一 兼收并蓄 待用无遗
《清越心法》
第一式：终生不起贪念，终生不蓄私财；
第二式：对不可避免之事，愉快地接受；
第三式：心不被恋情所夺，爱到极致是忘情；
第四式：不发牢骚，不许抱怨，随缘是福；
第五式：待人如礼佛，处事如敬佛；
第六式：无论如何，绝不可动怒生气而感情用事；
第七式：凡事责己不怨人；
第八式：绝不可纵恶成凶；
第九式：一颗红心，四种准备：好，坏，不好不坏，也好也坏；
第十式：无我相，无人相，无众生相，无寿者相；
《清越兵法》
第一式：为他人着想，就是为自己着想；
第二式：任何问题都会有最合适的解决办法；
第三式：天助自助者，相信自己，相信永恒；
第四式：上善若水，柔韧胜刚强；
第五式：打开感知的大门，张开内心的眼睛；
第六式：以大事小，细心周到，尽善尽美，善始善终；
第七式：山崩鹿飞，无动于心，千变万幻，自有主张；
第八式：相信沟通的力量，坦诚相待，皆大欢喜；
第九式：设身处地，将心比心，天下无不是的众生；
第十式：人生无常，贵在持之以恒。
《清越忏悔文》
清越汝当知，既已自皈依三宝，受持五戒，就当于一切法广学精进，静则常思己过，动则自利利他。可不敢心口不一，以致落入因果轮回。念念之间，无不应时时观照醒觉，莫使乖离不生不灭、不垢不净、不增不减之禅意。正所谓：行善如草木，日见其长，陷恶如磨石，时时有损。前车之鉴，切莫再掉以轻心。
清越汝当知，既已身为三宝弟子，就当时时清净身口意三业，勤修善法，警醒努力，不使退转。若有所进步，也不可沾沾自喜，得意忘形。若不幸过失，却也不必懊悔不迭，勿使再犯为要。
清越汝当知，既已知人生无常，譬如朝露，去日无多，就当时时把握当下，但以平常心做好本分事，用心尽力。若事非关己，莫强逞其能。毕竟因缘际会，造化各有，非是勉强而得。
清越汝当知，既已知个人实属渺小，与天地日月星辰不可同日而语，便应时时勿忘常存感激与恭敬之心。做事之时当应断诸嬉笑，专心致志。与人交谈或听讲报告，切不可心驰物外，务必应一心听受，莫负善缘。
总之，人生难得，莫辜负良辰美景，当尽情开怀常驻欢喜。切记，切记，切记！
《忏悔偈》往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，我今一切皆忏悔。
《普贤菩萨警众偈》
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
《坐禅偈》
我谨提醒你们，生死至关重要，时光飞速流逝，机会易被失去，你们皆要醒来，不要浪费生命。
《百丈清规二十条》
01。丛林以无事为兴盛；02。修行以念佛为稳当；
03。精进以持戒为第一；04。疾病以减食为汤药；
05。烦恼以忍辱为菩提；06。是非以不辨为解脱；
07。留众以老成为真情；08。执事以尽心为有功；
09。语言以减少为直截；10。长幼以慈和为进德；
11。学问以勤习为入门；12。因果以明白为无过；
13。老死以无常为警策；14。佛事以精严为切实；
15。待客以至诚为供养；16。山门以耆旧为庄严；
17。凡事以预立为不劳；18。处众以谦恭为有礼；
19。遇险以不乱为定力；20。济物以慈悲为根本。
《沩山禅师偈语》
以思无思之妙，返思灵焰之无穷。思尽还源，性相常住。事理不二，真佛如如。
《百丈偈》
灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本身圆成。但离妄缘，即如如佛。
