既如此，那么，我们在研究科技哲学对于广告传播所具有的指导意义时，就一定要尊重科学本身真实性与目标性原则，决不可滥用科技概念去误导消费者对于产品的认知感觉，从而不但会使得消费者由于广告宣传的夸大不实而上当受骗，身心受到伤害；同时更给企业的信誉带去损害。这也正如学者所指出的：“不论是技术的乐观主义，认为技术进步将为人类带来美好的前景，还是技术的悲观主义，认为技术进步将带来众多社会问题，二者有一个共同点，即社会的技术决定论。现代人有一个普遍的信念：随着技术的进步，人类的一切问题都将会迎刃而解；或者，技术进步引起人和社会特定的调解，它是强加于我们的，而不管我们是否喜欢。而一旦我们把自己的命运托付给技术，我们自身就成为不自由的，我们的政治、经济、伦理、思想、文化也就一并交由技术做主了。然而，技术本身的规律和原则有其特殊性，并不完全适用于其他一切领域，特别是其不完善性和后果的不可预见性，更容易导致众多社会问题的产生……技术进步在使个体自由不断加强的同时，产生了诸多社会问题，给人类自由带来限制和束缚。这既有技术自身的直接原因，更与人类对技术的看法和信念有间接关系。”⒇如果我们换一个角度来看，那么，“社会的技术决定论”确实在一个相当的时期内引导着各类科学技术的发展方向，使得人的思想异化成为一种本能，人的思想信仰与精神追求也就在这样一种异化的环境中被扭曲、变形，从而导致许多社会问题的产生，引起了人民群众的不安与恐惧，对于社会和谐的局面产生了一定的负面影响。这也正如学者下面的观点：“当商业为文化和艺术提供一个安全的躲避空间时，它的巨大利益迅速构成了一种吸引。于是，放逐和逃避逐渐成为主动的追求。”（21）那么，如何解决这一问题，如何校正与消解技术异化而导致人的思想观念异化这一现象？有学者给出了自己的见解：“用道德及其他手段来消解技术异化就是一个可见成效的理论。在消解技术异化的过程中，技术本身也在不断进步，这意味着人类在更高的层次与更加合理的技术——社会结构中成为其自身。”（22）“技术进步造成的诸多问题，主要是缺乏人文内涵。同时，必须确定一种整体的智慧，用系统、整体的方法论分析和解决问题。1，确立系统自然观。一方面，要重新发现自然本身所具有的价值蕴含。另一方面，必须超越人与自然之间征服与被征服的关系，确立人与自然之间的一种伙伴关系。2，在社会观方面，必须肯定技术在推动整个社会前进过程中的主导作用，同时，也是重视和加强其他社会要素对技术的制约与反作用。3，在知识观上，在正确处理科学与人文、局部与整体性、异质性与可通约性的辩证关系。4，在文化观方面，一方面要发展文化的多样性，注意借鉴、吸收外来文化的优秀成果；另一方面，必须立即把重建新的主流文化提上日程。5，在心理观上，必须清醒地认识到自由与不自由的辩证关系，从技术与自由的历史关联和逻辑关联中，看待技术进步与人类自由的关系。”（23）对于上述现象，马克思则更强调从社会关系、从人与人的关系去分析问题，“在他看来，技术的逻辑服从资本的逻辑，因而对技术的分析必须归结于对资本及资本主义制度的剖析。马克思认为，技术的异化将随着资本主义制度的瓦解而消失。换言之，二者的立足点不同，决定了他们对于消除技术异化的不同观点。”（24）
探讨到这里，我们似乎又回到了本章内容的另一主题，这就是：技术美德与技术责任问题是技术哲学中的一个重点研究范畴。不管技术如何发展与进步，我们时时都应当牢记这样一个思想基点，这就是对于技术美德的研究是使得技术始终能够沿着人类所希望的方向与道路向前发展的指南，技术美德更是人类道德范畴的一个重要构成要件。其实在人类科学技术发展史上，道德始终在指导着那些科学家、发明家、工程技术人员的思想认识观念与理想认知点的形成与发展。100多年前，当诺贝尔看到他自己历经终身努力所发明的炸药不仅仅是用在了他所希望的开矿、筑路等造福于人类的事业上，同时更多地是使用在了人类相互残杀的战争中，他觉得这是极大地背离了他和人类共同的道德观与人生理想，他认为这是一种对于技术美德的肆意践踏与有意破坏，于是便决定把他所得到的全部发明专利资金拿出来设立诺贝尔奖，用来奖励那些能够真正地用技术美德来指导自己技术发明的科学家；可以说诺贝尔是用自己言行实践着技术美德的崇高理念。
除了技术美德外，技术责任问题同亦是技术哲学中的一个重要研究范畴。我们认为，任何一项技术发明都应有一个发明者应将其对此项发明所应承担的社会责任放在首要地位去考虑，应当时时想到这一技术发明在给人类社会生活带来福音的同时，可能会造成的负面效应有哪些，如何运作方能抵消这些负面效应。这样的社会责任感原本就是人类区别于其他动物的一个重要标尺。比如说我们前面所举的网络技术，当网络技术的发明者在发明这一媒体技术的同时，就应当有一个先入为主的技术责任理念做为其思想认识观念的指导，用其来反思、校正这一技术成果可能会在人类应用他时可能造成的负面效应，从而及时地消除这一隐患；将这一技术完全用于人类社会的发展与进步中。但是，不少媒体技术人员的思想认识观念却恰好与此相反，他们在金钱万能、金钱至上思想的引导下，早已将技术道德与技术责任抛在一边，利用自己所发明与改进的网络技术故意制造病毒、窃取网络链接、盗窃技术软件等等，进而有意危害社会和人民群众的利益。对于这一点，我们决不能以一种回避或视而不见的态度来任其发展；而是必须把技术道德与技术责任做为技术进步的一个首要标尺，时时自觉地检验我们的技术发明与创造。这才是所有技术工作者所应有的职业道德。“我们不能总是被既有文化束缚或按既定的文化模式生活，文化的魅力在于它本身总是一种创造。因此，革命和乌托邦运动必须形成一种新的政治、文化运动，而这种变革应该是‘群体’的，否则，由于缺乏共同的理解和目标，人类的有意义的交往会很快被破坏掉。”（25）
总而言之，科技工作者应该用自己的道义责任去促进科学技术的发展与改革成果为社会所用、为人类造福。同时也要自觉地用自己所应具有的道义与责任理念去阻止那些可能是为恶的技术去祸害社会与人类。
在此，我们更应认识到，科技工作者不仅是社会共同体中的成员，应当遵守普遍的社会伦理道德；同时更是生态共同体中的成员，更应遵从环境与生态伦理道德规范；用以指导自己的技术活动，进而促成人类社会与自然社会的协调发展与可持续性发展，最终达到真善美的高度统一。这亦是历史赋予我们的责任！
注释
⑴《马克思恩格斯全集》第19卷人民出版社1963年版第375、372页
⑵《马克思恩格斯全集》第21卷人民出版社1971年版第318页
⑶乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版276页
⑷许良著《技术哲学》复旦大学出版社2005年版2页
⑸《马克思恩格斯全集》第12卷人民出版社1961年版4页
⑹恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》《马克思恩格斯文选》人民出版社1958年1月版第89页
⑺E·舒尔曼著《科技时代与人类未来》李小兵等译东方出版社1996年版1页
⑻乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版220页
⑼乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版229页
⑽乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版203页
⑾颜锋、孙雍君主编《现代科学技术与马克思主义》知识产权出版社2005年9月版40页
⑿王贵友著《科学技术哲学导论》人民出版社2005年11月版36—37页
⒀赵勇著《整合与颠覆——大众文化的辩证法》北京大学出版社2005年版49页
⒁Martin Jay，ed.，An Unmastered Past：The Autobiographical Reflections of Leo Lowenthal，University of California Press，1987，p.239
⒂乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版168页
⒃Jacques Ellul，The Technological Bluff，Trans，Geoffrey W.Bromiley，Michigan：Wm.B.Eerdmans，1990，35
⒄乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版228页
⒅乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版280页
⒆资料来源于《搜狐网》2009年3月9日报道
⒇乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版200页
（21）乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版203页
（22）乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版266页
（23）乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版207—208页
（24）转引自乔瑞金主编《技术哲学教程》科学出版社2006年2月版73页
（25）颜锋、孙雍君主编《现代科学技术与马克思主义》知识产权出版社2005年9月版273页
