我把《淮南子》(又名《淮南鸿烈》)当成一部杂书来读。它的文脉和先秦诸多复杂的思想是相承的,甚至可以这样说,它是对先秦以来思想进行的剪裁整理或者解说。
《淮南鸿烈》,“鸿”,广大,“烈”,光明,我这书啊,包含了广大而光明的通理呢。
我仿佛看见很多的“家”在那里发表自己的演说,一会儿儒,一会儿道,游移不定。
儒说,你要遵行什么,要循规蹈矩。道却说,你要怀疑,怀疑天怀疑地,怀疑一切。
壹、柔弱是生命的本质
我们先来看刘安他们是如何解构标题中很哲学化的命题的。
他们说,得道的人,心志是柔韧的。如何柔韧?与万物周旋,不先行倡导,只是感受和回应它们。也就是说,它从不主动出击,在被动中争取主动。更重要的是,他们的表现方式,都是要有一个相伴物作参照和陪衬。
比如,尊贵一定要以卑贱作为名号;崇高一定要以低矮作为基础;坚硬一定要以柔韧来护持;强壮一定要以微弱来保养。
你没有看到吗?兵器太刚了,就容易毁灭;木材坚硬了,就容易折断;皮革太硬了,就容易开裂。这种现象比比皆是,就说我们牙齿好了,它比舌头坚硬,却比舌头先损坏!
所以,把柔韧累积起来,就会变得结实;把微弱累积起来,就会变得刚强。
所以,柔弱才是生命的本质,而坚强则走向死亡。
回过题来,我们再问,什么是道呢?打个比方吧,道它张开来,盖住了天地四方;收拢来,占不满一个手掌。既能收拢,又能展开;既能幽藏,又能显明;既弱小,又强壮;既柔软,又刚硬。
这个道真是神呐,神龙不见首尾,和如来的手掌有点相似,孙行者再怎么七十二变,再怎么会翻筋斗,也翻不过如来手掌。它让你摸不着边际,云里雾里。道可道,非常道,从来没有人说清楚过,连发明者老聃也说不清楚。而且,它本质上是以柔软的形态出现,它坚持的是温和的形式,它以柔软来对付一切。
柔软。饱满。纤细。精致。这大概就是道的形状特征。
这个道是用来遵行的,不能刻意,只要顺其自然就行了。
禹到一个什么衣服都不穿的裸国去视察,他不是摆着一副天下王的姿态,要那个国家的人民载歌载舞,列队到机场搞迎接仪式,街道上满是标语,还把行道树用红丝绸层层裹起来,气氛营造得一派和谐。禹不这样,他连警卫员都不带,只是入乡随俗,自己也脱光了衣服,进去察看完毕后,出来再穿上衣服。他边走边想,我们为了遮羞而发明衣服,这里的人们裸体一定有原因的,说不定是因为时尚而脱掉衣服呢,我也时尚一回吧。
鲧修筑了三仞高的城墙,他为什么这么做呢?就是加强领导嘛。社会治安不太稳定,那不仅要加强警戒力量,更要用硬件来做好防范,这个城墙还是蛮管用的,王城的安全感大大增强了。不想,城筑高了,那些诸侯们却背离了他,海外各国也不来朝奉,甚至都有了归顺别人的打算。
禹用他的道,一切问题迎刃而解。他把高高的城墙拆除。真不知道花那么大的代价修这个劳什子干什么,你堵住人,也把人家的心给堵死了。填平护城河,多好啊,可以作公园,种上花花草草,人们可以随时到王宫来向我提建议和意见。把国库里的财物散发掉,这么多的税收放在哪里干什么呢?而且税收年年有啊,我们国家机关根本用不了这么多。因为我朝强大,对外贸易搞得好,还有数量庞大的外汇储备。这些钱都可以发掉一部分,皆大欢喜的事,又搞活经济,还抑制了腐败,钱堆在那里,很容易出事情的。施行德政,把盔甲兵器也焚毁算了,海外各国都来朝服了,还用得上这些核武器?可以大大地裁军,让士兵回家种地去,养育子女,侍奉长辈,国家更加稳定,要知道,军费开支一年随便算算都占GDP好几个点呢。
禹实施了以上政策后,有了明显良好的结果。有一年他在涂山召开联合国诸侯大会,来参加的大小国王有上万个,规模超过以往任何一届。而且,这些与会诸侯纷纷带着贵重礼物,他们非常感谢禹的英明决定,是禹的这个决定让天下大同了。
禹那时每天都偷着乐,夜里都要笑醒好几回。说真话,他想自己什么也没做啊,他只是遵行道的原则,一切顺其自然而已。原来,天下的事说简单也简单,这么复杂的事情都可以被那柔软的道所化解。
不过,如何来理解这个道,却不是人人所能的。禹的成功之处就在于,他深深地理解了这个道,并化诸行动。
他认为,用柔软来涵养本性,用闲淡来调理精神,就进入了“天”的门径。什么是“天”呢?就是纯粹的、朴素的、正直的、洁静的,没有掺入杂质。因为他已经深深地看透了“人”,这个一撇一捺的人,看似简单,却复杂得很。在禹眼里,“人”就是东倾西顾,有算计、有目的、有手段,巧饰、虚伪、狡诈,随事俯仰。
所以,他要用柔弱来改变“人”。最有效的方法是,用天下最柔弱的东西——水,来涤荡人那污浊的心灵。天下的东西,没有比水更柔弱了。然而,水可以大到无边,深到不可测底,长到难以溯源,远到没有尽头。这万能柔弱的水,一定能去污成真,从而带给人们快乐。人只要能不被世俗的乐趣引诱,只要他知道快乐不在于富贵。
快乐只是一种自我的感觉嘛,好几天拉不出便便来,今天痛快一撒,就是莫大的快乐呢。更重要的是,明白了快乐的原理,内心达到了平和,就无不快乐。如果无不快乐,那就达到了最大的快乐了。
懂得修养自己,看轻身外世界,禹说,这大概就接近他所理解的“道”了。
把天下看轻,精神就不会沉重,把万物看小,内心就不会惑乱。
尧帝有皇宫吗?没有的。他的住所,椽子粗糙,不加砍削,柱子简单,柱顶甚至都没有方木。他吃粗粮做的饭,喝野菜烧的汤,穿的是布衣。当时的富裕之家住着华丽的高台层榭,吃着珍奇怪异的食品,穿着绣花衣服、狐白皮衣。尧和他们比较,就是简单如苦行僧般的生活。这样对待自己,对待生活,他还有什么可以留恋的?于是,他把整个天下都传给了舜。
尧传位以后,就像卸下挑着好几千斤重的担子,就像退到坐榻脱去鞋子一样简单,人感觉非常舒服。想想看,把天下都看轻了,再加上已年老体衰,那还不赶快把位置让给年轻人?不像那个乾隆,他嘴上说说的,向尧帝学习,都到八十岁了,想退位的诗都写好几首了,可就是不肯退;即使退下来,还想着多管国事,他似乎对继任者不放心呢。尧的一切想法和做法都来自于以柔克刚,无所不克。
柔弱是一切生命的本质。人是这样,其实,动物也是这样,叉开去,不说了。
贰、精神是智慧的池塘
为了把上面这个问题再解释一下,我们接着继续说。
上面已经再三再四地说了水的柔弱特质,其实我们仔细研究一下,还会发现水还有许多鲜为人知的特点。她的本性纯净清澈,但是,泥土完全可以在瞬间搅浑了她。这就如同说,人的本性也如同水一样,然而,欲望却可以搅浑她。
从现象上看,搅浑是客观的、外在的,外在的东西为什么会起主导作用呢?有两层意思可以理解:要么外在的东西过于强大,外在的深深地影响了内在的,从而让内心不由自主地做出了受外在影响的决定;要么外在的虽然不是很强大,但它春风化雨,影响了内在的精神,从而迫使内在精神做出了决定。
现在,让我们做个有趣的实验。
在庭院里,有一盆水,因为受到了泥土的搅浑,我们要让它澄清,用了多少时间呢?差不多要一整天。经过这么久的时间,还未必能照清楚我们的眉毛和眼睛。再尝试一下搅浑,我们只需用一根小小的棍子,轻轻地在水面划一个小圆圈,小小的震撼波马上激起一层层的涟漪,就看不清楚方圆了。
如此说来,人的精神容易浑浊而难以清明,就如同这一盆水。而现实社会中,来搅浑水的棍子岂止是一根两根,它来自整个的社会!如果没有强大内心力量的坚定,是很难保持片刻宁静的。
这就是说,人与生俱来的本能,耳目对于声音、颜色,口鼻对于芬芳气味,肌肤对于寒冷温暖,从感受上是一样的。但有的人神明气爽,有的人不免于痴狂,这是什么原因呢?这是因为他们对本能的控制不同。
所以,精神是智慧的池塘,池塘清澈,智慧就明朗;智慧是心灵的府库,智慧平正,心灵就平和了。
现在,让我们用佛经里阿育王太子的故事来仔细地观察一下这个精神的池塘。
从前,阿育王常常好行布施,大方得很,有时施饭给沙门时,还让太子亲自盛汤盛饭,隆重接待。太子很不高兴,暗暗怨恨,他想:我当了王,一定把僧人全部杀光。僧人立即知道了太子的怨恨,对太子说:我将不久于人世了!太子大吃一惊,哎,这僧人如此聪明,知道我的心意。于是,他转变观念:我当国王的话,一定要供养僧人,而且要做得比老爸好。这样一想,又趋于平静,因为太子已经改邪归正了。僧人对太子说:你当国王时,我会升到天上!后来,太子做了国王,整个国家兴盛太平。
太子精神池塘里的微小举动,都会被观察到。现实社会里,要如此细致地观察到一个人的内心是不可能的,但总有迹象可以露出蛛丝。此所谓我们平常说的言为心声。
一千多年前的一天,苏东坡和佛印在聊天,佛印问:你看我像什么?苏东坡此时心情甚好,开玩笑说:我看你像大便!哈哈大笑,然后反问佛印:你看我像什么?
佛印说:我看你像一尊佛!哇靠,这佛印葫芦里究竟卖的什么药啊?我这么损他,他还这么褒我。佛道不深的东坡好奇地要求佛印给答案。佛印说:我心中有佛,所以看你像一尊佛;你心中都是肮脏之物,所以看别人都是肮脏之物。苏东坡茅塞顿开,从此诚心侍佛。
真的是这样啊,有的时候,我们为什么看人那么不顺眼,原来是自已的修养不够哎。
所有的事实都证明,精神池塘,是我们大脑的指挥机构,要保护好池塘的清澈,是难上加难的事,整个世界随时都有大大小小多多少少的尘埃想要钻进来。有的时候,我们一辈子的努力想达到池塘的清澈,却总是不能如愿。
宋朝张邦几在《侍儿小名录拾遗》中有一个小故事,很是耐人寻味。
五代时有一个僧号叫至聪的禅师,在祝融峰修行十年,自以为一切戒行都具备了,已经是个时代的超人了。一天,他下山,在山道旁遇见一个美女,名叫红莲,至聪一瞬间凡心涌动,与红莲脱衣合欢。第二天早上,至聪和红莲在沐浴时,一同死于水池。
这个故事很像《西游记》中观音或者如来考验唐僧一行,师徒四人几乎都被考验过。考验得最厉害的当然是唐僧了,他是关键人物,什么白骨精女王,统统地看不上,不是看不上,而是根本不想看、不必要看,他没有瞬间动过心。可以这样说,只要唐僧像至聪一样,有过瞬间动心,那整个西天取经的故事就不成立了。猪八戒,品质还可以,却不太受得了这种考验,但也无关紧要,少了他不碍事。孙猴子要,白龙马要,挑担的沙僧也要,老猪其实就是多余的角色。
对这个故事,还有一种理解是,是佛派红莲来考验至聪的。不管在以往的十年修行里,至聪是怎样的刻苦耐劳,怎么的绝断红尘,怎样的励精图治,他把六根都断绝了,甚至七根八根都断绝了,他自以为修炼得如白素贞一样了。
可是,他没有想到,那白素贞一来到美丽的西子湖畔,一碰到那文质彬彬的杭州青年许仙,她再也无法自持了。至聪和白素贞是一样的境遇,只是因为他们的出身不一样,修行时间不一样,但最后的结果是一样的,白素贞被法海弄到雷峰塔里头去了,至聪暴死在快乐的沐浴中,不,应该是死在爱河中。佛家说的爱河,其实是情欲之河,而情欲之河是很容易淹死人的。至聪真是可惜得很,十年啊,三千六百五十天,生命中的几分之一呢,就这么一下子没有了!
忽然想起,去五台山,在一寺院里听一老僧说过水的八种功德:澄静,清泠,甘美,轻软,润泽,安和,除患,增益。
是除患吗?
唉,我们只能说至聪的精神,在碰到红莲的那一刹那短路了,精神短路,池塘必定混浊!修养仍然不够强大!
叁、积羽沉舟论
这里,作者又向我们不厌其烦地阐述了另一个观点:不要轻看细微,积累得多了,就会变成一件惊天动地的事情。
积薄为厚,积卑为高。所以,君子每天都会孜孜不倦地做这样的事,最终成就了辉煌。文王听到善行,唯恐落后,不善的事情停留一夜,就好像自己睡在不吉利的床上一样。君子不认为小的善事不值得做就放弃它,小善积累起来就成为大善。不认为小的不善没有危害就去做,小不善积累起来就成为大不善。
所以,积累羽毛,能够压沉舟船;积累轻物,能够压断车轴。
所以,君子必须时时警惕细微的地方。
所以,一次快乐还不足以成为美好,积累愉悦方能成为美德;一次遗憾还不足以铸成错误,积累遗憾就造成了怨恨。
所以,三代的美名,是上千年的赞誉积累起来的;桀纣的恶名,也是上千年的非议积累起来的。
所以,福气是自己带来的,灾祸也是自己造成的。
我们可以将这个“所以”一直“所以”下去。
如果我们把这个当做一个论文标题,就会发现,虽然它讲事情的角度是非常的单一,但细细检索文献,就会发现,这样的论点浩如烟海。可以这样说,几乎有思想的人都会讲到这个话题,虽然讲的场合背景不一样,但道理基本一样。
大家都认识到,渐变过程是一个非常重要的过程,可以说,生命的孕育也是渐变而来的。这也成了许多哲学家研究的源头问题,因为,他们看到了太多的历史,太多的历史都在不断重复地证明这样的论点。
荀子只知道大海,而不知道大海的厉害。所以,他认为积土成山是风雨兴焉的原因,其实这只是原因之一罢了。大的强的风雨不是从山里来的,而是从海上洋上刮来的。
大自然一直让你惊叹。美国常发飓风,别的地方就少见,该飓风的威力,真是比电影中的特技来得猛烈多了。新奥尔良那场,就让美国人好几年翻不过身来。
