夫妻关系，是家庭关系的核心。如果夫妻关系处理不好，将直接影响家庭的其他关系。夫妻不和，往往导致婆媳之间不和。那么该如何对待和处理夫妻关系呢？当然你首先得承认自己是爱他（她）的，如果谈不上爱他（她），也就不可能关心、体贴对方。虽然现在不是要求“举案齐眉”的封建时代，但夫妻之间最起码的礼节还是必要的。另外，不要太过于苛求对方的爱，因为爱情是脆弱的敏感的，你越苛求，爱就越稀少；在家庭中，你创造的爱越多，你获得的爱也就越多；你越是吝啬你的爱，当然你获得的爱就越少。
夫妻之间之所以会离婚，就是因为双方的矛盾已经到了无法解决的地步。那到底是谁让矛盾严重到这个地步的呢？这是两个人的错。一般情况下，离婚之前，夫妻之间会有一段“冷战”期，这个时候，如果其中有一方能暂时放下自己的观念和独立性，耐心地与他（她）好好谈谈，如果确实没有任何可挽回的余地，或对方根本不领情，那婚姻也就到了该结束的时候了，你也就没有必要再强求了。
另外不管是夫妻矛盾、婆媳矛盾还是兄弟矛盾，还有一个解决的方法，那就是荀子所讲的：“无宿问”，说的就是当天的矛盾，当天解决，不要等它过夜。如果都能平心静气地坐下来，将各自的观点说出来，大家在一起共同商量、讨论不是很好吗，没有必要弄得“反目成仇”，非要争个你死我活。只要做到这一点，夫妻之间也好，婆媳、兄弟之间也罢，都会珍惜和理解对方的观点，那矛盾也就渐渐化解了。
解决家庭矛盾，无论是哪一种方式，都应该以“和”为出发点，多从自己身上找原因。孟子这样说：“我爱别人，别人却不亲近我，自己要反躬自省，自己的仁爱是否有不到的地方；我以礼待别人，别人却不理睬我，自己要反躬自省，自己的礼仪是不是不周到。”如果家庭成员都以“仁爱”为先，“礼仪”为重，那又怎么会有矛盾呢？
不孝之人，不可重任
现在的社会越来越认识到“孝”之于人的重要意义，越来越强调对“孝”的崇尚和认可，不少企业更是公开把“孝”作为选人用人的重要条件。
2007年3月，在北京参加“两会”的代表、委员们在审议、讨论政府工作报告时指出，加强青少年思想道德建设应该包括感恩教育，诸如“孝敬父母”、“记取他人对自己的奉献”、“了解自己对社会的责任”等。
孔子在《论语·学而》篇中说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这一句主要是孔子对为人的一般要求，意思是说作为人子，进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，言语要谨慎而守信，博爱大众而且亲爱人类。一个心怀感恩的人，会向一切于己有恩之人感恩。
《论语·学而》篇还说：“孝悌也者，其为仁之本也。”是说孝顺父母、友爱兄弟是一切道德的基础。做人首先要懂得孝顺父母、尊敬长辈，其次才是读书认知。孔子在此已说得很清楚，做人先要有孝敬父母的自发意识，然后才谈得上其他。
在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了“孝”字，这也就是说，在公元前11世纪以前，华夏先民就已经有了孝的观念。春秋时期的孔子是一位全面系统地论述孝道的人，在《论语》中，有关“孝悌”的章节达16处之多，足以见得孝悌观念在儒家学说中的地位。在孔子看来，一个没有孝悌观念的人，其本质是不善良的、自私的，这样的人，是没有社会责任感的，是极可能为满足自己的私欲、恶欲而犯上作乱，破坏人伦和社会秩序的。
不孝不悌之人，通常有着个性上的缺陷，而且这种缺陷会给工作带来障碍，给企业带来隐患。如果为人子女不能体会父母无以为报的恩德，不能孝敬父母，这个人就更不可能爱领导，尊敬上级；爱企业，与企业共发展；爱同事，尊重他人，与同事友好相处，真诚合作。
现在许多企业招人、用人往往只考虑能力、学识，极少去看其是否具有孝心。其实，作为领导，选用人才时，除考核其能力、成绩外，还应加上一个“孝”的考核。现行的《党政领导干部选拔任用工作条例》就把孝道纳入其中，是对于德的标准的一个具体化。
2005年7月5日《中国青年报》刊登了甘肃省一家民营企业的招聘广告，内容是：“高薪诚聘集团公司副总经理1名，45岁以下，本科以上或相当于本科学历的自学成才者。品行端正，孝敬父母……”
广告中“孝敬父母”的条件引发了社会的争论，引起了人们的普遍关注。“如果一个人连对父母的孝心都不能尽到，家庭关系都不能处理好，又怎么能管好企业，处理好与客户的关系呢？”该公司负责此次招聘的陆先生这样解释他们的招聘条件。该公司一位孙姓员工说，孝敬父母的人往往工作责任心强，同事关系处理得好，所以孝敬父母几乎成了公司用人的首要标准。“公司有规定，凡是不孝敬父母的者，一概辞退。”
现在许多企业在招聘员工时，不仅希望员工懂外语、懂电脑，还希望员工有责任感，有孝心。责任感和孝心是员工竞争力的重要组成部分。
不少世界500强公司，在进行用人调查时，都把孝顺父母作为一项十分重要的内容加以考察。日本、韩国很早就有浓厚的孝道精神，一些发达国家的企业家把是否具有孝道精神作为用人的重要标准，一个孝敬父母的人会有强烈的责任感，对工作认真负责，在紧要关头挺身而出。
日本企业家松下幸之助痛恨小偷，有一次一个员工偷窃被发现，小偷说这个东西可以减轻父亲种田的负担，松下听后深鞠一躬，并向公司员工推广孝道。
有一家私营企业，让员工回家时给父母洗脚并写出自己的感想。很多人对此不理解，老板却深有感触地说：“父母从小给我们洗脚，我们在父母的养育下长大成人，就不能给父母洗洗脚？让员工回去为父母洗脚，然后写出自己的感想，从中可以检验出他们是否孝敬父母，如果不能尽孝，那么这样的人在工作上便缺少敬业精神。在选人用人上，我将以此作为标准……”
为父母洗脚，不仅是在尽孝，还有助于两代人之间心灵的沟通、隔膜的消除，而这些，全寓于简单而平凡的洗脚之中。
“孝悌”方法是考察人品性根本的一个侧面，孝悌有助于企业对人的审视，对人的评判。将现代科学的人事测量方法与中国的“孝悌”方法结合使用，可以帮助企业找到可用的人、有用的人和适宜的人，为企业拥有真正的人力资源、为企业培养出真正的人才、为企业参与竞争提供帮助。齐之以礼，攻心为上
孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”这里孔子比较了两种管理模式的优劣，在同样可以达到准则规范被遵守之目的的前提下，道之以德、齐之以礼的方法收到的效果比道之以政、齐之以刑好。道德意识是一种自省活动，任何强制性制裁都是一种非法干预；惩罚性干预虽可使人心存畏悸、小心规范自己的行为，却难以达成主观上的道德自律。但是相对的，道德意识也比法律意识更难培养起来，德治比法治难得多。
西汉的时候有个人叫黄霸的郡守，他上任之前，颍川郡有好几个县的居民聚集，围攻县府，前任的郡太守逃往京城向汉宣帝求救，要求派武将镇压“刁民”。黄霸到颍川第一件事就是出安民告示，教化百姓，学习法令，并派人张贴告示，号召流民回乡，凡回家开荒种田者发放粮食，发放种子，免税免劳役。他带头脱掉官服官靴，下地拉犁耕地。他的做法一传十，十传百，外出逃荒的流亡农民纷纷回来了。他还责令各县县令安置逃荒者，违者重罚，不听者革职，到各县暗自察访，检查督促。他说：“流亡农民不想造反，也不想背井离乡去逃荒，各县应该明白，这些逃荒流亡农民既是劳动力，又是社会不稳定的因素，把这些流亡农民安置好了，也是你们尽心尽职的政绩了。”
黄霸认为，考察官吏政绩的重点应在防患于未然，所以郡守官员和二十多个县令个个心悦诚服。他到任后之所以先不触动和打击豪强地主，是认为打击这些人的时机尚未成熟。在他看来，最重要的事是重视农桑，发展生产，丰衣足食，安抚百姓。流民见有了出路，纷纷返乡耕种。安定下百姓后，他开始打击豪强地主、恶霸、地痞。凡证据确凿，便狠狠地打击，让他们补足拖欠国家的税款，返还强占百姓的土地、粮食、牧畜、房屋。当然，黄霸也不忘教化他们，给他们出路，让其全家老小开荒种田，自食其力。豪强地主害怕了，便老实上缴税收，返还强占来的土地，黄霸也就不再追究。等到流亡农民稳定下来，黄霸又鼓励农民种树养禽植桑，把宣帝休养生息的政策逐一贯彻，使百姓安居乐业而感恩皇上。五年之后，颍川夜不闭户，路不拾遗，成了繁华富饶之地。黄霸断案也竭力主张用儒家的德治，崇尚仁政，反对酷刑，先行教化，后用刑罚。他还坚持从轻处理疑案的原则，对证据不足就从轻发落，释放回家，以观后效，对那些年老有病非十恶不赦者也从轻处理。结果救了一些人的命，监狱不再人满为患，到衙门来告状喊冤的人也减少了。民间赞扬黄霸持法平和，也称颂宣帝英明宽宏。
