显然，成人服饰习俗中蕴涵了意味深长的内涵：其一，成年女子已经开始获得社交的权利，被获准妆扮如盛开的鲜花一般，吸引蜜蜂一样的青年男子；其二，成年女子从此成为村落社会秩序中的一分子，必须承担一定的家庭责任，参与一定的社交活动，必须以如影随形的服饰时常提醒自己的角色变化。前者促进人的繁衍，保证村落发展；后者规范社会秩序角色，保证村落稳定。
（三）婚礼中的服饰与婚育后的换装
1.婚礼中的服饰
恋爱中的哈尼族男女通常以服饰作为爱情信物。女子大多将自己亲手织绣、缝制的衣服、裤子、头帕、腰带、脚套、帽绳、手帕等赠与意中人；男子大多将梳妆镜、绣花针、篾挎包、领褂、银戒、银镯等赠与心上人。哀牢山区的哈尼族习俗歌中有男女互赠信物的对唱：
女：我留给阿哥一件礼物，先送阿妹织的黄条纹腰带，后送三股线编成的绳帽，先送的黄条纹腰带，驮盐时莫当马驾索，后送三股线编成的绳帽。耕田时莫作牛绳。她是恋人亲手做的信物，活着的时间作纪念。
男：我送给阿妹一件礼物，一包内地出的绣花针，一大支内地出的丝线。
女：我给阿哥留下一件信物，一庹土布做的绑腿。
男：我给阿妹一件纪念品，送阿妹一个姑娘们腋下挂的花篾挎包，挎包是放花布的针线包。我留给阿妹一样信物，缝着银月牙的好看上衣，一件无领无袖的领褂。
女：我送阿哥一件信物，一件最美的土布上衣。夜里睡觉别当做被子盖，那是阿妹我一人亲手织的布，做成裤子四边齐，缝成衣裳四面都好看。在寨脚赛衣服的那天，穿上长袍比别人好看一截，众人知晓是意中人做的衣服，阿妹织布的好名声就有了，男子汉的好衣裳要收在箱底。
男：我送阿妹一件信物，剪刀草叶样的银戒指，水蛇样缠绕的银镯头。
女：我送阿哥的礼物是一块三庹长的包头帕。
男：我送阿妹的礼物是拇指戴的席哈果样银戒指。
或者有情人终成眷属，或者遵从父母之命，姑娘到了年龄就要出嫁。过去，男女十五六岁后，避开禁忌年龄，就可以婚嫁。女子的嫁衣通常由细心的母亲准备。
绿春一带的哈尼族人家，大多自女儿13岁成人之时便开始逐件置办嫁妆；经济条件差的人家在女儿出嫁前匆匆备齐。新娘的头饰包括镶银泡、银片的内帽，绣有几何图案的黑色外包头，三指宽的红底银泡头带以及穿有料珠、银缀、银铃的银头链。先将头发编成辫子盘于头顶，戴上内帽固定发辫；继而，以带有鲜艳线穗的外包头仔细包裹于外；再以光彩夺目的银泡头带围于包头底边；最后，以璀璨的银头链横缠为饰。除了日常及节庆所见黑色包头，新娘还需一块特制的包头。该包头与普通包头一样的是二尺见方、四角缀有红色线穗、相邻的两个角上也绣有几何图案。不同的是，由黑红蓝三色布拼成，黑色方布块在中间红色与蓝色的梯形布块两两相对。这块三色包头将覆盖于新娘头顶，伴其离开娘家前往婆家，相当于汉族传统婚礼上的红盖头，此包头平日不可配戴，只能珍藏于箱底。
绿春一带哈尼族新娘的上衣为两件长裳外套两件褂子，哈尼语称长裳“披豪披摩”，称褂子为“披哩”。两件长裳均为立领右衽长袖黑色长衣，长及脚踝，后襟绣花、两侧开缝。不同的是，里面一件衣袖净黑，外面一件为黑、红、蓝、紫、绿、黄、粉、白多色布条拼接彩袖。两件褂子均为无领无袖窄肩黑布对襟短褂，长及遮臀，腰间开衩。里面一件褂子无装饰，仅在领口以一枚银扣相连，双层衣襟自然形成衣袋，外面一件褂子镶满琳琅银泡和银牌。新娘下身穿两条黑色土布长裤，在裤脚和膝下镶有两道精美花边，以两端绣有花纹的掌宽腰带系腰。
崭新、华美的衣装为新娘增添几分妩媚，胸前、指间、腕间的银饰更加使其光彩照人。女儿即将远嫁，母亲把珍藏箱底的银饰一一取出，连缀银鱼、银铃、银葫芦、银针筒、银梳、珐琅鱼莲的大串银链佩挂于胸前，精美的手链、手镯佩于左手腕间，只要条件允许的人家，都会让自己心爱的女儿双手指间戴满银戒——左手每个手指戴上一枚，右手除了拇指每个手指戴上三枚！
新娘离开娘家时，还要戴上一顶精致的崭新篾帽，即“打球朗俄”。帽圈上系好了红线，红线上又系有给新娘哭嫁擦泪的毛巾。这顶用于新娘出嫁的篾帽，比平常的篾帽稍小，编制更为精细。哈尼族新娘一般以能够拥有一顶墨江出产的篾帽为耀。奢华人家甚至会将普通的花布头圈制成金质或银质头圈。除了篾帽，新娘还要背一个背篓、提一个提兜，背篓和提兜都是用竹子新编制的，背篓里装一套新被褥和洗漱用品，提兜内装婚前未完成的针线活。
到了新郎家中，一对新人先在厨房同吃糯米鸡蛋饭团，然后互相拴黑线于左手腕，表示从此双方灵魂稳固地拴在一起。婚礼宴席中一对新人给长辈磕头祈福，德高望重的老人先吟唱“哈巴”赐福，给新人教导民族历史、待人礼数以及治家之道，然后滴酒赐福，新娘以衣襟接福。之后，众人给福气钱于桌上，新娘再以衣襟接福，随后纳于内褂衣袋。
在一些哈尼族支系中，女子在婚礼前后要举行换装仪式。雅尼人新娘离开娘家前往夫家时，除了要戴预防天地间鬼魂侵袭的篾帽，系好护身的黑布绑腿，还要在跨入男方寨门前，换上一身洁白而破旧的衣服，表示一路洁净，没有把邪祟之物带入寨门。进入新郎家门前，要剪去三缕头发，然后由新郎的姐姐为其洗脚换鞋，冲去可能附在脚上的邪祟。
碧约女子出嫁到婆家一周内，由丈夫陪同回娘家。母亲及娘家的年长妇女要给出嫁的女子进行一次换装仪式。脱去婚前戴的圆形银泡小帽，改为层层缠绕的黑布包头；脱下年轻时的服装，换上无领短袖无扣长衣，短袖上加戴袖套，换装仪式隆重而悲戚。有时，几乎全寨的男女老少都参加，通宵达旦、热闹非凡。男人们在庭院里喝酒品茶，妇女们则在正堂屋里把衣服一一替换，并由多知的长者细细讲解服饰里的种种说法和讲究。仪式结束，女子就要离开娘家前往婆家，开始崭新的生活。
2.婚育后的换装
婚姻是女性人生的最大分野。哈尼族女性角色的变化从服饰中明显表现出来。大多数支系的女子在婚后、育前仍可保留姑娘时代的服饰特征，装饰相对鲜艳而繁复，生育之后则一定要改为朴素的装饰。如若是多年不育的女子，一旦把姑娘时代艳丽的服装穿洗破了，就不可再重新制作。哈尼族婚育女性的服饰，好比花谢之后的果实，给人庄重、朴素、实在的美感。
大多数哈尼族女性的婚育身份还通过头饰的更换来标识。通常表现为发辫的隐藏以及装饰物的简化。元阳一带哈尼族女子，将垂于后背的单辫改为双辫盘于头顶并改戴黑色头帕，表示已婚。建水糯美女子取掉头箍以及头套上的“纳沙贝”和“纳沙贝塔达”，换上净黑头套，并将“吴度巴扎”末梢固定于包头右侧，标志已为人母。红河县乐育、宝华、甲寅一带的哈尼族，未婚女子带镶满银泡的公鸡帽，婚后则改缠黑布包头。奕车姑娘成年后将头发编辫盘于顶，戴白色尖顶布帽，一旦出嫁并生育或安家立户，就要除去发辫，安上奇妙的“俄莫”独角。
卡多姑娘将黑红毛线混入头发编辫缠于顶，头部四周垂有数十根毛线流苏，显得明快活泼。结婚之后，改戴硕大包头，数丈长的黑布层层叠叠缠绕而成。通常直径约60厘米，重约2公斤。头负重物当然难以左顾右盼，正好低眉顺目尽显成熟女性之端庄稳重。哦努未婚女子梳长辫，戴红顶镶银泡船形帽，穿黑色绣花长衣和黑筒裙。结婚之后，改穿不绣花的黑色长衣，系上花边围腰；头发改梳高髻于头顶，外包平角青色包头，表示女子像白鹇一样羽毛渐丰，但嘴形尚未变尖锐。生儿育女之后，头饰改为黑色尖嘴包头，表示女子如同成熟老练的尖嘴白鹇一样富有当家能力。
有的支系则通过腰间装饰物的不同表示婚育与否。豪尼女子喜欢系花围腰，围腰较短，镶有彩色花边。其中有讲究的是，未婚少女系白色或粉红色围腰，已婚育的妇女则系蓝色围腰。同时，系围腰的位置也颇有讲究，未婚女子系得高，已婚妇女系得低。西双版纳及澜沧江的雅尼女子与此相近，未婚女子裙子系得高，紧接上衣；已婚妇女裙子系得低，腰部裸露。
绿春大兴镇附近的哈尼族女子生育后，服饰即发生一系列变化：原来包头上的银链必须取下，以后不再佩戴；包头上不可再缀饰红色的线穗，必须换成暗红、深紫等暗色。上衣也不可再选择鲜艳的红色，而要改穿颜色深沉的蓝色、紫色或灰色。此外，她们臀围上的绣花线也不再使用鲜艳的红色。
哈尼族婚育女性装饰简化、素净的原因我们可以从内外两方面来理解。从女性自身实际状况来说，为人妻、为人母之后，已经没有求偶的需要，装饰的心理动机减弱，加之精力几乎全放在家庭和孩子身上，没有足够的时间打扮自己。另外，从哈尼族传统社会来说，为了保障家庭的稳固、社会的和谐，必须给已婚或已育妇女一定的标记以约束其自由社交的权利。因而，服饰简化、素净的实质是社会规范的物化形式。
已婚已育的家庭主妇是哈尼族家庭和睦富足的保证。虽然她们服饰中的色彩越来越素净、佩饰越来越简单，但几乎每个人都要佩戴手镯和戒指。主妇手上的镯子和戒指不仅是眼下家庭富足的表现，还预示着将来的日子也会同样富足。正如哈尼族古歌所唱：“主妇指头上戴着节省的箍子，主妇指了公猪会胖起来了；主妇手指上有省俭的筒子，主妇摸过的谷仓粮食节省了；主妇撮谷的时候，大指小指要戴戒指，主妇撮米的时候，手上要戴金银手镯；如果大指小指戴着戒指，如果手上戴着金银手镯，主妇的谷仓越撮粮会越多，祝福的米箩越舀米会越省。”
（三）暮年服饰
哈尼族女子的服饰随着人生角色的变化而更换。诞生时赤裸的身体裹上母亲衣襟做的尿片，随后穿上奶奶亲手缝制的新衣；从蹒跚幼儿到花样少女，服饰逐渐丰富，成人之际如鲜花绽放，穿上绚丽的衣装；出嫁之日，华丽的嫁衣见证人生最华美的时刻。生儿育女是女性人生角色的第一次晋升，服饰开始简化，越来越素净；当女子从母辈晋升为祖母辈时，服饰通常也有标志性变化。有的支系将特定的年龄视为妇女进入暮年的分界，比如哈尼人多将45岁视为分界，红河一带糯美支系将60岁视为分界；有的支系没有固定的年龄，视其儿孙状况而定。
哈尼妇女，45岁起就被视为老年人，开始逐步卸掉头饰，首先卸掉头圈，而后银饰、料珠逐年减少。卸下来的银饰作为财产传递到女儿或儿媳手中。雅尼妇女到了60岁左右，若儿孙满堂，家中无病无灾，便改戴一顶饰有105颗银泡的寿帽“吴期”，象征辛劳一生的老人福寿双全。建水一带的哈尼族糯美女性到了暮年，服饰变得十分素净，头上身上的饰品一一除去，６０岁的时候，要在头套顶上正中缝上一枚太阳纹银片“摩忒”，表示得以享受天神“莫咪”的格外观照。布都女子未婚前系白色挑花腰带；婚育后把前面一段改为蓝色；进入老年再把垂于右侧的两支重叠飘带，上下交错改为蓝色和黑色，称为三段腰带。
墨江一带的哈尼女子进入老年后则将原先的黑色筒裙改为黑色百褶大摆裙子，耳际的头发中插上一串工艺精细的银丝。整个形象予人飘飘欲仙之感。绿春一带的哈尼老妇全身素净：黑色的包头，线穗或深蓝或暗红；黑色的衣裤，领子或袖口拼接少许蓝布；长袖上衣外多套一件净黑对襟夹层马褂，仅以一枚银扣于颌下扣合；节庆时喜佩一串莲鱼须链。元阳一带的哈尼老妇也是同样的素净：黑色的包头，深蓝、深绿的线穗从头顶自然垂下；衣裤多为黑色、藏青色右衽长袖短衣，领、襟、袖、裤管膝下饰以简单的蓝色花纹；斜襟多以三枚银币作为纽扣。其他支系的女子的暮年服饰也大抵如此：简洁、素净、沉稳。
哈尼族妇女静穆、庄重的老年服饰象征着辛劳一生的她们，终于可以不再操劳奔波，可以静享儿孙绕膝的天伦之乐。
（四）葬礼中的服饰
在哈尼族的一生中，辞世和诞生一样意义非凡，葬礼中的服饰同婚礼一样极尽繁复。
建水普雄、坡头一带哈尼族女子寿终后要施行洗面换装仪式。家人先用梳子在其前额从下向上梳三下，再以竹盆盛冷水，用奥贝、苗哈树叶各三枝，蘸水拂面三下。然后，由家中女性为其换装，从头部开始，到脚结束。先戴黑色土布小帽，外套银泡头圈，再用方形黑布头帕缠头，佩戴银质耳坠一对。上身内穿绸缎短衫，外套三件长袖右衽黑色土布衣，袖子从内而外逐短；最后系上围腰。若死者为二房，则需在手中加握一条围腰，作为到阴间送给大老婆的见面礼。戴银质手镯一只，双手中指各戴一银管，作为阴间取水之桶。生前佩于胸前的银牌，取下缝于右襟，戴两对腿套，以备换洗。再穿黑色土布长裤，生前将裤腿卷至膝盖，此时不卷，以示生死有别。最后穿鞋袜，原无袜，近年始穿；鞋为手纳土布鞋。之后，以一黑一白方布覆于面，黑下白上。棺底依次铺棉絮被、丝棉被，将穿戴一新的死者放入被中，棉被裹其如襁褓。原盖于脸部的黑、白布拉至胸部，以防后代出现盲哑之人。
