一、汉文化对哈尼族文化的影响是多方面的
我国是一个多民族的国家，历史上少数民族都有自己丰富的文化，是中华民族文化宝库的重要组成部分。在长期的接触和交往过程中，汉族与少数民族在文化上相互影响，互相渗透，你中有我，我中有你，形成了多元一体的中华民族文化。
汉文化对哈尼族文化的影响，从内容上看，所涉及的范围是很广的，包括政治经济、哲学宗教、婚姻家庭、饮食服饰、亲属称谓、语言文学、文艺体育、农业生产等各个方面。应该说，哈尼族学习和接受汉文化是一种自觉行为，汉文化对哈尼族的影响已渗透到哈尼族的方方面面。
在农业生产方面，哈尼族早就接受汉族的农耕文化。历史上，哈尼族与彝、纳西、傈僳和拉祜等民族同源于古氐羌人。后来，哈尼族从古氐羌人中分化出来，迁徙到云南之后，受汉族农耕文化的影响开始了以农业为主的生产活动。这是一个重大的转折。从此，哈尼族的经济生活从原来的牧业为主转向农业为主，也就是从原来的牧业文化转向了农耕文化。从隋唐以来，大量的汉族移入云南，给云南各族人民带来中原的先进文化和农耕技术，促进了包括哈尼族地区在内的云南农业的进一步发展。哈尼族地区的生产工具如犁铧、锄头、条锄、板锄、铡刀、芟刀、砍刀、大刀、尖刀、剪刀、镰刀、斧子、锯子、铲子、锉子、推刨、锤子等铁制农具过去全靠内地商人（主要是汉族）输入。直到近几十年，哈尼族中才出现专门的铁匠，但数量极少，远远不能满足生产生活之需，大量的铁制农具还得从内地运进。内地的汉族不仅带来了先进的生产技术，而且也给哈尼族地区带来了大量适于生长的农作物，如粳稻、蚕豆、苏麻、莴笋、苤蓝、牛皮菜、麦子、西红柿（红果）、白菜、菜花、八角、丰收瓜（洋茄子）、土豆（洋芋）等。
在亲属称谓方面，哈尼语也吸收了一些汉语称谓，如“阿哥”“阿姨”都借汉语。“叔叔”，哈尼语叫“达达”，但现在有的也用汉语借词“阿叔”。“祖父”“祖母”，哈尼语叫“阿皮”和“阿波”，但现在有的干脆也用汉语借词“阿公”和“阿婆”等。
在姓氏方面，历史上哈尼族实行父子连名制，只有名而没有姓，但由于受了汉文化的影响，现在除了西双版纳的部分哈尼族外，大多都借用了汉姓。早在明朝时，和泥（哈尼）的思陀遮比、溪处自恩、落恐他有、瓦渣阿英等土官，因倾慕中原汉族文化，分别接受了明皇朝所赐李、赵、陈、钱等汉姓。天启《滇志》卷三十《临安府·土司官志》载：“各长官司，俱本土罗罗、和泥人，原无姓名，各从族汇之本语定名；或随世递承其父名之末字，更接一字相呼。明弘治初，知府陈晟以《百家姓》首二句，司分一姓，加于各名之上，惟纳楼未受。”从此，在部分哈尼族土司中开始使用汉姓，这也是哈尼族积极接受汉族文化的一种标志。不仅如此，现在有不少人连名字都起了汉名，或者在本民族名之外另起学名，如“龙崩”另起学名“龙伟”，“来山”另起学名“李学才”。或者起半哈半汉的名字，如“农发”（“发”为发财之义）、“保六”（“保”是借词，是“保护”的“保”）等。现在，有的同时使用本民族名和汉名两套：先按父子连名制起一个本民族名字，这个名字一般做小名；再起一个汉名做常用名，如“伟然”的儿子按父子连名制起哈尼族名字“然和”，后又起了一个汉名“李天钰”。前者作为小名使用，而在户口上登记的是后者。
在婚姻方面，哈尼族与汉族历史上就有通婚的现象。对于族际婚，哈尼族是不歧视的，有哈尼族妇女嫁给汉族男子的，也有哈尼族男子娶汉族女子的，甚至也有汉族男子到哈尼族家里做上门女婿的。靠近内地的汉族和哈尼族杂居区，通婚现象就更多些。在恋爱方面，传统上哈尼族在恋爱期间，即使确定了恋爱关系，男女双方都不能到对方的家里，特别是女方，在没有过门前是不能到男方家的；恋爱中的青年男女，在白天也不能一起双双出现在村子里，或其他双方的长辈见得到的场合，谈情说爱只能在夜晚或无人的村外树林里进行。但现在随着社会的发展，哈尼族的恋爱方式受到汉族恋爱方式的影响而发生变化，尤其是县城附近的青年人，在恋爱期间，男方去女方家，确定恋爱关系后，女方也自由出入男方家里，甚至与对方的家人一起吃饭，这在过去是不可能的。
在节日习俗方面，受汉族的影响，越来越多的哈尼族除了过自己民族传统节日如六月年、十月年、祭寨神节和新米节等外，也过起了春节，甚至有的还过起了元旦迎新年、正月十五闹元宵、八月十五过中秋等节日。哈尼族原本没有过生日的习惯，现在有的地方也兴起了这一习惯，更有甚者还过起了如圣诞节、情人节等一些西方的节日。靠近汉族的地区或城镇附近的哈尼族过汉族节日和西方节日的现象越来越多。
在服饰方面，各地哈尼族男子的服饰基本相同。一般上穿立领对襟短衣或无领左衽短衣，袖长及腕且窄，对襟上缀饰两排银币或银纽，下着黑色大挽裆宽脚裤，腿部喜打绑腿，头缠黑色或蓝色两头绣花的包头。而哈尼族妇女的服饰则丰富多彩，其款式有几十甚至上百种。服装的佩饰、花纹图案、头饰等装饰也琳琅满目。哈尼族内部的支系众多，哈尼族妇女服饰的多样性也反映了支系众多这一特点。最近20多年来，受汉族影响哈尼族服饰特别是男子的服饰发生了巨大的变化，左衽短上衣、扭裆裤、包头和留辫习俗已基本不用，青年男子的服饰与当地汉族青年无别。妇女服饰方面，最近十年来也有所变化，主要是年龄从十几岁到二十几岁，在校（包括小学和中学）读书的学生，或者曾受过小学和中学教育，家住县城或城镇附近的部分年轻女子，她们大多穿汉装而不穿或很少穿本民族服装。
在语言方面，汉文化的影响很明显。主要表现在两个方面：其一，在哈尼语中，汉语借词越来越多，新中国成立后突然涌入大量的汉语借词，如“大家”“解放”“会计”“生产队”“科学”“老师”“汽车”“电影”“合作社”和“地主”等；十一届三中全会以后，随着哈尼族地区的对外开放，新词术语大量借入哈尼语中，如“包产到户”“电视”“冰箱”“改革”“电脑”“录音机”“小康”“下岗”“恐怖分子”和“现代化”等。其二，会说汉语的人越来越多。在哈尼族中，二三十岁的人大多受过小学甚至中学教育，所以，他们中的许多人现在都会讲汉语。如绿春县县城附近的大寨、阿倮那、牛洪、阿老坡头等哈尼族村寨，由于30岁以下的人大多受过小学或中学教育，加上他们就住在县城边上，时常往来于县城之间，因而这些寨子的年轻人，从十几岁到三十几岁的人，大部分都会讲汉语。
在文字方面，历史上哈尼族没有表达自己语言的文字，但由于受汉文化的影响，哈尼族曾使用方块文字。新中国成立前，墨江哈尼族自治县哈尼族中一些通晓汉语文的知识分子，曾用方块字记录过哈尼语。记录的方式有两种：一是用跟哈尼语读音相同或相近的汉字记录哈尼语，如用“不妈”记录“太阳”，用“述么”记录“启明星”，用“莪”记录“天”，用“妹”记录“地”，用“靠”记录“庄稼”等。二是用汉字再造字来记录哈尼语。如用“月”字外加圆圈来记录“月亮”，用“鱼”加耳朵旁“阝”（右部）来记录“鱼”，用“走”字加“去”字来记录“走”等。哈尼族方块字，在保存哈尼族口传历史与文化方面起过一定的作用。文化教育方面，清朝以来，哈尼族地区的私塾越来越多。在私塾里，哈尼族聘请内地的汉族老师前来讲授《三字经》《千字文》及部分《四书》《五经》的内容，传播以儒家思想为主的汉文化。当时也有少部分哈尼族到内地汉族地区学汉文化的，如墨江、元江等地的部分哈尼族富家子弟到汉族地区去求学，学习汉文化。学成之后回来，有的在哈尼族地区办私塾和学堂，招收当地的哈尼族等少数民族学生，传播汉文化。与此同时，有的哈尼族知识分子，用方块字记录哈尼族的祭祀经以及天地日月星辰的形成、历史传说、民俗、民歌等，以此来保存哈尼族的传统文化。
二、汉文化影响哈尼族文化存在多条途径
（一）土司制度的建立促进了汉文化在哈尼族地区的传播
哈尼族土司制度始于元朝，完善于明朝。它既是中央王朝政权的组成部分，又是中央王朝在哈尼族地区统治的延伸。在土司制度建立之前，哈尼族受中央王朝的影响很小，与汉族社会联系也不多。但土司制度建立之后，哈尼族就被中央王朝所统治。
