清末民初的辜鸿铭被称为“怪人”，因为他常出语惊人。辜先生博古通今，对西洋文化非常了解，但他又推崇儒家文化，他认为妇女解放与男人纳妾并不矛盾。这是大男子主义者对“男性中心论”的强辩。有人问他为什么只允许男人有几个老婆，而不允许女人有几个丈夫？他回答，男人是茶壶，女人是茶杯，只有几个茶杯配一个茶壶，哪有一个茶杯配几个茶壶的道理？
“关于纳妾问题，我要讲的第一件事，正是中国妇女的那种无私自我，它使得纳妾在中国不仅成为可能，而且并非不道德……在中国，理想女性并不要求一个男人终其一生去拥抱她和崇拜她，而恰恰是她自己要纯粹地、无私地为丈夫活着。因此，当她丈夫病了或因操劳过度、身心疲惫，需要一个手靠、一个眼靠，使他得以恢复健康去适应生活和工作时，‘无我’的妻子便给予他这一切。……我认为中国男人被允许纳妾所含的对妻子的保护，仍然是她丈夫对她的爱，一种丈夫之爱……”（《中国人的精神》）
中国男人活得多么开心啊，他拥有几个老婆，并且这些老婆都爱他，他也爱她们。这符合人的性心理吗？显然是不符合。这是男人给这种婚姻制度涂脂抹粉，是以规则来约束女人，使女人在两性关系中没有权利，处于被动位置。她们即使遇到了破茶壶，或者水不多的茶壶，也得忍受着饥渴。一个男人病了，几个女人服侍他，让他体力恢复，体力一恢复性欲又来了，又要去把爱摆平，他焉能保持身体健康？他的茶壶能保证供应几个茶杯的需要吗？
杜牧有一首写阿房宫的赋，当中有这些句子：
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，梦椒兰也；雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年。
“缦立远视，而望幸焉，有不得见者，三十六年”，这句好懂，但我还是把它翻译更浅白一点：那些女人想皇帝来跟自己睡觉，日日等待盼望，有的女人甚至36年得不到一次性爱。这种性饥渴是可以想象的，宫女生活的寂寞痛苦，无以言表，这是茶壶与茶杯的供需矛盾造成的。
明神宗朱翊钧5岁时被立为太子，10岁当上皇帝。17岁那年，朱翊钧有一次路过慈宁宫，看见了宫女王氏，一时春心荡漾，不能自制，便上前临幸了她。王氏从此却有了身孕。这样重大的事情，随驾的太监当然作有记录，日簿也有案可查，但冲动以后的朱翊钧却并不喜欢王氏，不再临幸她。谁知王氏被临幸一次就怀孕了，生下了一个儿子。慈圣太后兴冲冲地告诉神宗，可神宗对此却反应冷淡，装作没有听见。这个王氏以后的岁月不可能再有性爱。
后宫女人为了性需要，有的人不择手段去争取，以致后宫里充满了阴晦之气。失望的泪水与欲望的火焰相互作用，人性被饥渴吞没之后，烤干的灵魂变得非常可怕。性爱的规则就孳生出了种种阴谋。
晋武帝司马炎这个老茶壶身边有很多茶杯，他想用什么茶杯，由他决定，有心或随意。可那些茶杯却明白，供应她们水的茶壶水量有限，你得到我就得不到。于是有的女人就开始想办法让茶壶亲近自己，一是为了解渴，二是可以从解渴中邀宠，使自己能直接到他那里去睡觉，三是在性爱中获取附加值，如让弟弟进宫当差，让老爸赢得工程项目，等等。司马炎游览宫苑时，喜欢乘坐羊车。有一个宫女为了把司马炎引来，想出一个办法，把竹叶插在门口，并在门前撒上盐。羊喜欢吃竹叶和盐，一见到这两样东西就停下来，这时宫女就出来迎接老公，把他从羊车上扶下来，挽着他的胳膊来到自己的卧室。司马炎以为这是缘分，就让羊去吃它爱吃的东西，自己与这个宫女做起爱。
这个宫女接连几次用这种办法得到了性爱，别的宫女们对着墙壁哭一阵后，便注意起那个宫女的行动，发现了秘密，于是效仿起来，也在门前洒上盐，在门框上插上竹子，她们同样召来了司马炎。可是到后来，到处都插上竹子，洒着盐，羊的嗅觉就不灵敏了，它拉着司马炎四处游览而不给哪个宫女提供机会了。宫女们只得研究新的办法。
一个男人拥有多位妻子，性爱的不平衡，必造成女人的痛苦，以及给自己带来隐患，身体应付不了，纵欲的结果是短寿。有的人控制不了欲望，是因为被女人簇拥着，刺激后顾不得什么了，像抽上大麻，戒不掉，这是其一；其二，茶壶不供应水，茶杯不答应，她们会主动地拎起来倒水，他为了照顾这个，又照顾那个，就疲于奔命了。有的男人有很强的控制力，他能节制性欲，不随意向茶杯倒水。可茶杯却要水，否则渴死，于是红杏出墙，甚至连宫中太监也充当了一些宫女的性伙伴。这种畸形的性关系，大概也只有在人类身上发生。
皇帝明知道自己一把茶壶供应不了众多茶杯的需要，可他还是拼命地召集天下美女，把她们养在宫中，又怕别的茶壶来倒水，他就采取一种灭绝人性的办法，把别的茶壶砸碎——割了睾丸的太监就是被砸碎的茶壶。魏忠贤在史书上被写成是一把没有完全砸碎的茶壶。不知是真是假，但通过他的事迹，可以看出，茶杯是多么的饥渴，宫女性爱需要得不到满足，出现了恶性状况。
魏忠贤是太监，有人说他净身没净干净，也有人说他吃了一种能重新长出生殖器的药。或许这两种说法都不对，魏忠贤根本就没有性功能，他的性爱文章是人们做出来的。可书上明明把他写成了一个假太监。我于是对他的身份真假进行猜测，为什么人们把他吃香喝辣都归功于他性器官的存在？一个人有性能力，他才能达到他的目的，他的名利欲望才好解释吗？性欲望是最基本的欲望，其他欲望是在这种欲望基础上形成的，而其他欲望又是服务这个基本的欲望吗？
魏忠贤与宫女客氏暗中成了一对性伙伴。客氏是当朝大老板熹宗的乳母，通过这种裙带关系，魏忠贤混上去了，权力越来越大，势力也越来越大，成了皇帝身边一个重要人物，可以呼风唤雨，想杀哪个就杀哪个。他后来不再满足与客氏风流，而搞起别的宫女。我们可以否定他具有性功能，但是也可以推想，在茶杯普遍缺水干旱的后宫，有的宫女是极有可能借其他方式来聊以自慰。太监完全有可能成为她们肌肤亲近的人选，安全的人选。我们也可以推想，为什么有不少朝代的太监权力大，其走的是“妇人路线”，他们暗中充当了干渴的茶杯（女人）润一下嗓子的水。性爱不仅仅是性交一种方式，当男女两个性心理畸形的人在一起，他们的性行为或许超出了人们的想象。如果这个思路正确的话，那么达到性爱的目的就有了一种潜规则；或者以性爱作为潜规则，使魏忠贤等人得以掌握国家要职，升官发财。
