天地未开，大道未生，一片混沌，是为无极。无极生太极，太极分两仪，大道遂成。道生一，一生二，二生三，三生万物。
混沌未开之时，大道已生。有三千魔神孕育，禀承三千大道法则，天生神通无量，时而争斗不休，时而共参造化。茫茫混沌，不断翻滚，沉寂，众神魔修道之际，犹如一片死水。神魔争斗之状，只不过是茫茫大海泛起一阵微波，一股死寂之气弥漫，众魔神怡然生存其间，不知岁月轮回，亦不知大道衍化之进程。不断有神魔死于争斗，又有新的魔神孕育，形成一个轮回，有不擅争斗者，四处逃避，不理他物，与人为善，浑浑噩噩，生于其中，死于其处，不明其因，不晓其果。殊不知，大道衍生之物，生死殒灭，孕育演化，亦是道理。出现均有出现的道理，存在即是道。不知道，不明理，大道遂让其陨落，因争而生，因争而死，争与不争尽在一心。
道生三千魔神，又让其不断争斗，于一线生机之下存在，方显道之威严，魔神亦有敬畏之心。多少实力决定该得多少，又有多少应该舍弃之，有舍方有得，有其因必有其果。道威临，天威至，无有一物可以逃脱，也无有一物可以侥幸而生，因果循环，报应不爽。其间，有一神魔，名为阴阳魔祖，由阴阳法则衍生而出，其人之形状，犹如雾团，不断吞进混沌之气，自身亦随着壮大，在混沌之中不断浮沉，凡遇外物，尽同化之。他每与神魔斗力，发出一缕奇光，碾压之下，灰飞烟灭，一手阴阳二气使得出神入化，神通之下，万物殒灭，化作混沌。阴阳魔祖应两仪之象而出，当应两仪之象而灭。祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。大道衍生，有生方有灭，生即是死，死即是生。万物循环，轮回转生扬抑其道。又有，空心杨柳成于混沌之中，化为老头，号扬眉大仙。其腹自成空间，擅于吸纳灵宝。凡与对敌空间自纳其法，化作混沌，衍生空间。时常演绎其道，完善大道，自创空间之道，完善大道，造化毁灭，成就无上大道。扬眉大仙成就不死之身，得以永存。开天之际，只伤不死，于洪荒之中行走，后返混沌，修炼大法。混沌之中，渺渺茫茫，无际无延，三千魔神，各行其道。虽有，强取强求，好侵好夺，观之无伤大雅。大道无形，生育法则；大道无情，运行阴阳；大道无名，长养万物，大道有情，至公至圣，大道有名，各行其道。非有道不可言，不可言即道。非有道不可思，不可思即道，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而哯之，而啧之，而去之，而要之。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄、合曰道。无一物非道，无一物非理。无一物非魔，无一物非玄。道之所在，理之所存。道茫茫而无知乎？物迭迭而无非乎？心一、物一、道一，三者又合为一，不以一格不一，不以不一害一。勿以魔力力行不怠，则曰道以勤成；勿以道坚守不易，则曰道以执得；吾自力行，犹之发矢。因彼而行，我不自行；坚守之，犹之握矢。因彼而守，我不自守。历久得道。彼未死者。虽动作昭智，止名为生，不名为死。彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。道无作，以道应世者，是事非道；道无方，以道寓物者，是物非道。无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心，万化密移，心不可静；借能一，则二偶之。借能虚，则实满之。借能静，则动摇之。敛万有于一息。无有一物可役吾之明彻，散一息于万有；无有一物可间吾之云为。思者心也，所以思之者，是意非心；不知所以然而然，惟不知所以然而然。故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。知心无物，则知物无物；知物无物，则知道无物；故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。三千魔神，成败盈虚，生死各异，可见其德。情生于心，心生于性；情波也，心流也，性水也；来干我者，如石火，顷以性受之，则心不生，物浮浮然。贤愚真伪，有识者，有不识者；彼虽有贤愚，彼虽有真伪。而谓之贤愚真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者亦伪矣。三千魔神，有贤有愚，贤者得生，愚者得死。心感物，不生心生情，物交心，不生物生识；物尚非真，何况于识，识尚非真；何况非情，而彼妄人。于至无中执以为有，于至变中执以为常；一情认之，积为万情；万情认之，积为万物。物来无穷，我心有际。故我之良心，受制于情。我之本情，受制于物，可使之去，可使之来。而彼去来，初不在我。造化役之，固无休息。殊不知天池虽大，能役有形，而不能役无形；阴阳虽妙，能役有气，而不役无气；心之所之，则气从之，气之所之，则形应之。犹如太虚，于至无中变成一气，于一气中变成万物；而彼之一气，不名太虚。我之一心，能变为气为形。而我之心，无气无形。知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳，不能役之。四象生于混沌，五行内涵其，勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者，可以周事。可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。道本至无。以事归道者，得之一息；事本至有，以道运事者，周之百为。得道之尊者，可以辅世；得道之独者，可以立我。知道非时之所能拘者，能以一日为百年，能以百年为一日；知道非方之所能碍者，能以一里为百里，能以百里为一里。有即无，无即有。知此道也，可以制魔神；实即虚，虚即实，知此道也，可以入混沌。上即下，下即上，知此道也。古即今，今即古，知此道也，可以明福祸。惟有道之士能为之，亦能能之而不为之。混沌魔神存于混沌，即此理也。人能虚心，虚非欲道，道自归之。内心既无往著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生。非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学。何也？心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必动乱。即有动乱，难入定门。修道之要，急在除病。病若不除，终难得定。犹如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。若未得安，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐，渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御；鹰颤野鸟，为人把戏，终日在手，自然调熟。心亦如是，若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙。混沌魔神，心性不定，故大道真谛未悟，不明是非过错，为彰显威名，肆行杀道，妄动无名；善恶不分，终有报应，心猿意马，世事纷繁，乱其心志，故混沌魔神鲜有成道者。此无名之火，发于内之因也。夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱。无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定。劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍，两病都未觉。其外执，而谓道之阶要，何其谬耶？答曰：总物而称大，通物之谓道，在物而不染，处事而不乱，真为大矣，实为妙矣。混沌魔神处乱，而不安其心，处动而不求其静，执掌大道法则，而不行其道。只求法力，不修道心，无名四起，业火烧之，心魔乱之。无形无相，内侵其神，外染其行，是故受困于内者也。前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之。若色病重者，当知染色都由想耳。想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空。惟有智者，善观而达识之，乐天知命，故忧贫病之苦也。经曰：天地不能改其操，阴阳不能回其孽。由此言之，真命也，又何怨焉。空亦是色，空无异色，空无一空，无所不空。混沌魔神，所行其道，皆为魔道，虽掌执法则，却迷于外物，不晓其真，处处皆色。
