众星罗列
寒山
众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。
圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。
【译文】
众星罗列深夜里分外皎明，岩洞里孤灯闪亮月亮尚未下沉。
像不磨浑成的晶莹宝珠光华圆满，挂在青天的月亮啊就是我的心。
【赏析】
寒山诗多有写月之作，此诗对晶莹明澈的圆月做了颇生动鲜明的描写。首句以星星，二句又以孤灯，反复对明月的莹澈加以渲染和衬托，三句又再以“圆满光华不磨莹”加以形容，最后以月比作自己的心。这心，也即是自性、佛性。显然，这即是透过对月的特性的描写来说明自性、佛性的特性，这种设喻应该说是比较贴切的。但这种确切的以一物去喻佛性之明确界说，从根本上来看并不符合禅宗的佛性观，因佛性最终是不可说的。
咏怀
王绩
故乡行云是，虚室坐间同①。
日落西山暮，方知天下空。
【注释】
①虚室：室，喻心；虚室即虚静的心情。语出《庄子·人间世》：“虚室生白，吉洋止止。”
【译文】
飘忽的行云是我的故乡，清闲而宁静是我的心情。
日落西山夜幕即将降临，人们将了悟一切皆虚空。
【赏析】
王绩为初唐时期的隐居诗人，其思想较早地接受了大乘禅学。在其《答程道士书》中有一段话，仿佛是这首小诗的理论注脚：“昔孔子曰‘无可无不可’而欲居九夷；老子曰‘同谓之玄’而乘关西去；释迦曰‘色即是空’而建立诸法。此皆圣人通方之玄致，宏济之秘藏。实冀冲鉴君子相期于事外，岂可以言行诘之哉？”事物尽管具有千差万别的表象，却都有空寂的本质，从本质上把握了事物，也就不会有执着与拘泥。从隋末至唐初，王绩几番仕而隐、隐而仕，行止亦无定所，动荡的生涯中他选择了随顺自适的生活态度，以空寂的心情看取万千变化。他不依恋自己的故乡，没有中国传统文化中那种“狐死必首丘”的故乡情结。
随着他自己行云般的飘荡，哪一处都可看作是自己的故乡，而哪一处又都不是，于是，也就无所谓故乡之说。世事尽管动荡不安，而诗人不管身处何地，都能获得一种虚静的心情，因为，他已透过纷纭变幻的万象看到了万物皆空的本质。一首短诗，是咏怀，亦表现了深刻的思考。
余家有一窟
寒山
余家有一窟，窟中无一物。
净洁空堂堂，光华明日日。
蔬食养微躯，布裘遮幻质。
任你千圣现，我有天真佛。
【译文】
我家中有一个窟，窟中却没有一件物。
洁洁净净一堂空空，光芒灿烂明辉四出。
用蔬食淡饭保养微体，用粗布褐服遮蔽身躯。
任你千仙万圣出现，我心中只有天生的真佛。
【赏析】
此篇亦描写自性。前四句描写自性的特性是洁净虚空，光华灿烂。后四句描写如何保护和修养自性，即是用清虚自守之方法修养自性，并强调自家的自性才是天生的真佛，胜过其他千圣万圣。这是极鲜明的禅宗自性观，即以修养彻见自己自性为求佛之本。任他千圣显现，而不为所动，不去外求。
从驾闾山咏马
上官仪
桂香尘处减，练影月前空①。
定惑由关吏，徒嗟塞上翁②。
【注释】
①桂香：指马饰物的香气。练影：丝质马饰物的形影。
②定惑：意含双关，指马的行止，也指人的禅定与迷惘。塞上翁：作者自指，也以善知祸福的塞翁自喻。
【译文】
征尘里桂香消减，月光下练影成空。
行动定止由关吏，空为塞上翁悲吟。
【赏析】
在隋末战乱中由陇西贵族建立的唐朝，战马享受到了其他朝代望尘莫及的待遇。唐朝人养马、用马、爱马、赞马，可是，上官仪的这首诗却让我们听到了另一种声音，那是一种低沉的悲吟，他在为马的命运而嗟叹。人们将马饰以名贵的香料、绮丽的锦绣，但这改变不了马受人驾驭的命运。征尘里它的香气全都飘散，夜行时即使衣之以锦绣也毫无意义。从桂香与练影的易消易逝，作者写出荣华富贵毕竟成空。又从马的受人驾驭，表现对不能自主的命运的哀叹。马不知自悲，人为之悲；可世上那些贪求富贵而为命运摆布的人，又有谁为他们而悲呢？在人对马的嗟叹声中，所蕴含的，实际上是觉悟者对未悟者的嗟叹。
吾心似秋月
寒山
吾心似秋月，碧潭清皎洁。
无物堪比伦，教我如何说。
【译文】
我的心啊，像那秋月般空明晶莹，又像那潭水般清澄皎洁。
但是，秋月、潭水，任何东西又都不能与之相比，我的心究竟像什么？可教我如何去说？
【赏析】
这是一首生动宣扬佛性不可说的佛理诗。佛性即是本心，即是人的自性，而自性、佛性是无比伟大不可言说的。“说是一物即不中”，这是禅宗最有名的观点。本诗即是一首典型的“以不说为说”的禅诗。诗运用的是先说后否的方法。先运用两个比喻，以秋月之明莹和潭水之澄澈去比拟心之空明，两个比喻看来似乎相当贴切，但紧接着作者对这两个贴切的比喻也加以否定，指出“心”无物可以比拟，即便是秋月、潭水也不堪比伦。透过这样先比后否的方法，就生动地道出了“吾心”即佛性的性状和实相，是如秋月又非秋月，如潭水又非潭水，是物而非物，无物可比拟，无语可以摹状，显然是名相云外之世界，这样的写法对佛性的特性描述是极为含蓄和凝炼的。与上篇相比，此篇对佛性的描述自更为深刻。
蒸砂
寒山
蒸砂拟作饭①，临渴始掘井。
用力磨碌砖，那堪将作镜②。
佛说元平等，总有真如性③。
但自审思量，不用闲争竞。
【注释】
①蒸砂句：以蒸砂不能成饭，喻若不于根本上用心，则是枉费心力。《楞严经》六曰：“如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭，本砂石成故。”
②用力二句：以磨砖不能成镜，比喻须于根本上用心。《禅林类聚》：“南岳让禅师居南岳时，马祖在彼住庵，日唯坐禅。师因往问云：在此何为？祖曰：坐禅。师曰：坐禅何所图？祖曰：图作佛。师一日将一砖一片于庵前磨。祖曰：磨此何为？师曰：要作镜。祖曰：磨砖岂得成镜？师曰：坐禅岂得成佛？祖曰：如何即是？师曰：如人驾车，车若不行，打车即是，打牛即是。祖于是悟旨于言下。遂印心传法。”碌砖：石头砖块。
③元：原来，原本。平等：众生平等。真如性：佛性。《唯识论》：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”
【译文】
蒸砂不能成饭，口渴挖井已迟。
用力磨平砖块，再平不能当镜。
佛说众生平等，都具真如本性。
仔细思量根本，无须白费闲功。
【赏析】
世间学佛求道之人，拘泥、执着于种种形式，如持诵、坐禅、苦行。殊不知，若不于根本上用力，这一切都是枉费功夫，诗一开篇便连用三个比喻：蒸砂作饭、临渴挖井、磨砖成镜，以说明之。而求道的根本，即在于了悟本性。众生本性，便是真如本性，这是禅的基本思想。真如本性，人人本自具足，无须外求，无须与人争竞。
杀诗
庞蕴
十方同聚会，个个学无为。
此是选佛场，心空及第归。
【译文】
从四面八方来到这里聚会，一个一个共学清静无为。
此处就是选佛场，达到了心空就可及第回归。
【赏析】
此为庞居士名作，作者巧为设喻，把修行的禅室比作选佛场，指出达到了心空才为合格，才为及第，才可回归。颇为鲜明生动地宣扬了禅宗修行的宗旨。 智者
寒山
智者君抛我，愚者我抛君。
非愚亦非智，从此断相闻。
入夜歌明月，侵晨舞白云①。
焉能住口手②，端坐鬓纷纷。
【注释】
①侵晨：破晓、清晨。侵，渐近。
②住口手：停止口与手的动作。
【译文】
聪明的人抛弃了我，愚蠢的人又被我抛弃。
那非愚非智的朋友，彼此却断了音讯。
夜晚在明月下放歌，清晨与白云共舞。
怎能束缚住口手？端坐中白了双鬓。
【赏析】
寒山此首诗之诗意，前半首取自南朝沈炯《独酌谣》。原诗为：“独酌谣，独酌独长谣。智者不我顾，愚夫余未要；不愚复不智，谁当余见招。所以成独酌，一酌倾一瓢。”（《乐府诗集》）原诗表现在茫茫人世同道难求的寂寞。所谓智者，是聪明的人，而这种人往往有机巧之心、经济之心；所谓愚者，虽无机心，却又愚鲁冥顽，这两种人作者都远离。他期待那种大智若愚、返璞归真的所谓不愚复不智者。这种对世人的去取态度，也还是寒山的态度。而寒山之与沈炯不同之处在于，他走出了失望与寂寞，他在云山之中找到了明月白云作为自己朝夕相处的伴侣，在这种相伴中他得到了乐趣。这得趣于自然的境界，也已超过了沈炯。而更值得注意的是，寒山反对一味地“端坐”。由启发心智、开放智慧而言，慧能之后，许多禅师都主张禅不在坐卧。寒山封禅的看法，也在其精神内容，而不在其外表形式。
松月冷飕飕
拾得
松月冷飕飕，片片云霞起。
稦匝残重山①，纵目千万里。
溪潭水澄澄，彻底镜相似。
可贵灵台物②，七宝莫能比③。
【注释】
①稦匝：周匝；环绕。
②灵台：同“灵府”，指心。《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”
③七宝：佛经七宝。泛指多种宝物。
【译文】
冷飕飕的松林冷飕飕的月色，一片片云霞升起于茫茫天际。
重重叠叠的山峦曲曲折折逶迤延伸，纵目远眺能穿透千里万里。
溪潭的水分外清澄如同明镜一般空澈。
这就是我最珍贵的宝物---我的心灵，世上其他任何珍宝，也不能和它相比。
【赏析】
这是一首借自然景物喻自性的佛理诗。禅家强调人人都有佛性，人的纯素的本心、自性就是佛性，要彻见自性、本心，就要去除世俗尘垢的污染。这是抽象的禅理，但作者借自然景观的描写，以幽静的松月、空云、重山和澄溪突出自然的纯净，这种去尘脱俗的山水自然，就如同人的心灵。只有这种清澄空澈如镜的心灵才是世上最珍贵的东西。全诗自然巧妙地借物显理，虽然还比较浅俗，但也可以说是较好的理趣诗了。
邕溯山寺
张说
空山寂历道心生，虚谷迢遥野鸟声。
禅室从来尘外赏，香台岂是世中情。
云间东岭千寻出，树里南湖一片明。
若使巢由知此意①，不将梦薛换簪缨。
【注释】
①巢由：亦作巢许，指巢文和许由，相传是唐尧时人，隐居不仕。
②簪缨：簪和缨。古时达官贵人的冠饰，用以将冠固于头上。旧用以指代官。
【译文】
空山幽深闲寂使人生起佛道禅心，迢遥的虚壑中传出一声声鸟鸣。
山寺的禅房从来就是尘外人悦赏，倾心于香台岂能是世俗人之情。
东岭千寻高耸于茫茫云间，丛树掩映的南湖一片灿烂光明。
如果让巢父和许由也领略此中意趣，他们怕就不会用山中梦薜去换冠上簪缨。
【赏析】
空山寂厉，容易使人心合妙道。同时也暗示道心空明，染尘则不得。“虚谷迢遥野鸟声”，进一步衬托空山幽静寂寞，所谓“鸟鸣山更幽”也。更要紧处是说若生道心，自然处处皆是道。野鸟清鸣，正是佛音喧畅。川禅师有云：“山花笑，野鸟歌，此时如得意，随处萨婆诃。”所谓不染尘，原不是指“闭关锁国”，有所远离；而是知道处处在在皆是法身般若，无尘可染。从此意着眼，则颔联“禅室从来尘外赏”的“尘外”，当是得无所染，方能到的。“香台岂是世中情”之世情讲的不光是一般的世俗人情，那种执着于有尘可离，有世可出的知见，当也一并囊括。会得此意，“云间东岭千寻处，树里南湖一片明”当下全然是一片禅意佛心，无欠无余，丝毫不差。而巢由二人不领会此意，生生将“梦薛簪缨”看作两件事，也只是做个千古小隐士了。世人每以他二人为隐士翘楚，实在大谬。
僧院花
白居易
欲悟色空为佛事①，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花②。
【注释】
①色：佛教谓有形之万物为色，而万物为因缘所生，本非实有。空：因缘所生之法，究竟而无实体曰空。《维摩经·弟子品》：“诸法究竟无所有，是空义。”
②华严偈：即《华严经》，其全名为《大方广佛华严经》。大方广指所证之法，佛乃证得之人，佛之果地，万德如华而庄严，故称华严。此经梵本传说有十万偈。梁译《摄大乘论释》卷十五：“《华严经》有百千偈，故名‘百千经’。”晋译《六十华严经后记》：“华严经梵本凡十万偈。”因此《华严经》又称《华严偈》。此诗中《华严偈》，亦可泛指佛教之经籍。方便：佛教中，此辞有二义，一指引导众生到达真如之智的方法。方者，方正之理；便者，巧妙之言。对种种之机，用方正之理与巧妙之言。二假设暂废为方便。利物有则云方，随时而施曰便。总而言之，方便都是入道之门径；分而言之，有权智与假设的不同。
【译文】
为解即色是空理，便将芳树种僧家。
一花一句华严偈，方便风催开智慧花。
【赏析】
解悟色空之理，乃佛教之一大事。《般若波罗蜜多心经》云：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”这里的“色”，指人们能感触到的有形的万事万物。但并非万事万物消逝了，才可称作“空”，它们的存在本身便是空有。唐代华严宗贤首法藏便以因果缘起、理实法界作为《华严经》的宗旨，也即华严宗对空有的阐说是以因缘和合为其旨归。白居易的这首小诗，极富禅趣，他将深奥的华严义理赋予一株芳树，在审美的愉悦中，得到了禅悟。你看，为了解悟色空之理而在僧院种下芳树，乍看会觉得不可思议。但，既然“色即是空”，则芳树亦可使人悟空。当人们将审美的眼光换作禅智的目光时，果然有了深一层的体会。风吹芳树花千朵，禅者所看到的不仅是花在风中的摇曳多姿与千奇百艳。风，它飘然而来，飘然而去，无起无灭、无心无意，这不正是促使事物生成的因缘吗？也不正是使人开悟的机遇吗？芳树上花朵千万，实际上此生彼灭日不同于一日，花期一过，绿叶浓荫，一年又复一年。年年同而年年异。这就是不生不灭、不增不减、不有不无的禅理。于是，喧嚣中见出寂静，艳丽里看出寂灭。由此看来，每朵花不都蕴含了无边智慧吗？
咏山象
储光羲
山中有流水，借问不知名。
映地为天色，飞空作雨声。
转来深涧满，分出小池平。
恬淡无人见，年年长自清。
【译文】
山中有奔流的清泉水，借问是何地却不知其名。
照映山地是一片天色，飞在高空化作了淅淅雨声。
汇到山涧涧水蓦然涨满，分流进小池小池刹时涨平。
淡泊自处于人能见到，年年月月只是自己长清。
【赏析】
这是鲜明地以山泉喻佛性的咏物诗，以泉水喻佛性是因为其许多特色能显现佛性。首联写佛性不可以名号称，只能强为之名，故云“借问不知名”。颔联言其穷天地上下无所不在。颈联言其圆融无缺，自满自足，无所不包。结联则喻佛性难以觅见，但自性佛性却无染长清。这样的设喻诗虽巧为设喻，有其含蓄之处，但对应关系直接，比喻和被喻物之间简单契合，主旨易见，直奔主题，还属于以喻说理之佛理诗，并无更多的禅趣。 与伏牛长老偈
司空图
不算菩提与阐提，惟应执着便生迷①。
无端指个清凉地，冻杀胡僧雪岭西②。
【注释】
①菩提：旧译为道，新译为觉。道者通义，通于佛法。觉者觉悟。僧肇注《维摩经》曰：“道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。菩提者，盖是正觉无相之真智乎。”阐提：一阐提之简称，为无成佛之性者。《涅?经·五》曰：“一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。”执着：固着于事物而不离也。迷：暗于事理、谬妄颠倒。
②清凉地：佛禅之智慧，能除热恼，则修行之所称为清凉地。雪岭：印度之北境有高耸大山，千古顶雪，称为雪岭或雪山。释迦牟尼曾于雪山苦行，修菩萨道。小乘佛教中根本之上部座曾移转于雪山中，称雪山部。
【译文】
不管成佛与难成佛，只要执着便是迷误。
修行若定在清凉处，雪岭西边冻杀僧徒。
【赏析】
