8．知识的最高处就是“无知”
【原文】子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。”
【译文】孔子说：“我有知识吗？没有知识！有乡野鄙间的人来问我，我头脑里空空的没有知识。我只是把他所问的问题正反两面都仔细分析后，而穷尽了问题罢了。”
【说明】孔子“多能”吗？他自己否认了，“空空如也”。这与《述而》第二十四节中孔子所言是一个意思，“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”丘：《马王堆汉墓帛书·十六经·三禁》：“刚强而虎质者丘。”《汉书·息夫躬传》：“躬归国，未有第宅，寄居丘亭。”颜师古注：“丘，空也。”《广雅·释诂三》：“丘，空也。”丘字本义为“空”，意思是：“你们这些学生认为我有什么对你们隐瞒的吗？我对你们确实没有什么隐瞒的。我没有言说给你们的原故，是因为我已经说完了。”空空如也。这就是孔子真正的修养，非常高的修养。俗话说“半瓶水响叮当，一瓶水摇不响。”一个瓶子装满了水似乎也就是空的了。其实，知识的最高处就是“无知”，空空洞洞的没有什么，没有什么主观的东西存在就是学问的最高境界。只有是空空的，才能容纳更多的东西，象天一样空，才容纳得下宇宙。但孔子说自己“空空如也”，也是实话，他学习的、继承的是“周礼”，发扬光大的也是“周礼”，他自己没有创造出什么新的学说，新的理论、新的主义。所以，就他自己而言，是空空的，他没有将所学的东西填满自己的心胸而自满而不再学习其它的东西。但他怎样解决问题呢？孔子举了个例子，其实很简单，把问题的正反两面都仔细分析了，而穷尽了问题的根本原因后，问题也就解决了。也就是说，孔子没有拿出个什么办法来，也没有运用什么逻辑学、价值学、控制论、优选法等所谓的办法来解决问题。其实，很多问题都是这样，只要把它分析透了，也就解决了。
9．不敢自比为圣人
【原文】子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”
【译文】孔子说：“凤凰不飞来，黄河没有出现八卦图，我就算了吧，没有什么可说的。”
【说明】孔子怎么样证明自己是无知呢？孔子就说我没有看到凤鸟飞来，也没有看到黄河里出现八卦图之类的东西，所以我是无知的。因为在古代传说中只有圣人能看到凤鸟或是能看到河图洛书，这实际上就是说，孔子不敢自比为圣人，不敢自比为有高智慧的人。因为他们创造出有《易》之类的人类智慧结晶的思想，是一般人不可攀比的，也是我不可攀比的。孔子的谦虚是真诚的，也更是值得我们仿效学习的。
10．健康的心理观念和正确的思想品德
【原文】子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。
【译文】孔子见到穿丧服的人，见到穿国家制服而衣冠整齐的官员与见到盲人，他们要来见孔子，即使来的人很年轻，孔子也必然要站起身；要是从他们身边走过，也必然要快步急走。
【说明】这是《论语》的编纂者们追述孔子行为的一段注解，是用来表明孔子之自认为“无知”而尊敬他人的谦逊的言行举止。也就是说，孔子并没有以自己博学多闻而骄傲自满，而高傲自大，瞧不起其他人。这种事情，从文字上看来很平常，似乎我们人人都能做到，但如果深入研究下来，就会觉得这些事很难做。看到“齐衰”的人，我们现在很难起同情心，但孔子一见，即起同情心；同情他们丧失了亲人，为他们感到惋惜。而见到“冕衣裳者”时，就象我们现在看到国旗一样，必然应该致敬，以崇敬心看待；但我们现在的人看到穿国家制服的国家官员，还会有这种崇敬心吗？对于盲人，孔子则是以同情心、怜悯心来看待；而我们现在的人如果看到盲人，就如视而不见，甚至还嫌他们挡了自己的路。当然，还是有不少人会帮助盲人过马路躲汽车的。如果是同龄人或是对比自己年长的人，有这些同情心、崇敬心、怜悯心，那就比较容易；但如果是年龄小于自己的人，我们往往也就容易生起傲慢心了。所以孔子“见之，虽少必作”，也就很难得了。《论语》之记载这些事，并不是无事可记了，无话可说了，而是想通过孔子的这些言行举止，力图表明一个人的心理观念问题。如果一个人的心理是不健康、不平衡的，即使他有以上这些行为，也只是表面的、暂时的，不可能有长时期的良好行为。只有心理健康的人，才能长时期地自觉地遵守社会行为规范，有能与人相互亲爱的思想，也才会具有这些同情心、崇敬心、怜悯心。孔子之提倡“仁、义、礼、智、信”，不仅仅是在口头上说说，从这段论述看，他确实是做到身体力行的。
11．将自己的心胸放空，敞开
【原文】颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，末由也已！”
【译文】颜渊喟然长声叹息说：“老师的思想学问，我越仰望它就觉得越高，越钻研它就觉得越深。望远处看好象它就在前面，一忽儿好象又在后面去了。老师遵循着一定的次序很善于诱导人，让我博学于文化文明等文献典籍，约束我以社会行为规范，使我想停止学习都不行。我用尽了自己的才智，好象是有所成就，高高直立，与众不同。但我想要象老师一样，却找不到遵从的道路。”
【说明】这是颜渊对孔子的“无知”、“空空如也”的评论。孔子真的是“无知”、“空空如也”吗？肯定不是！但孔子的思想学问高到什么地步、高到什么水平呢？颜渊用“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后”来形容孔子之博学无边无际，不可捉摸。也就是说，不知道孔子的学问到底有多深，深不可测，就好象这天空是空的，但又蕴含着许多的实体一样。这是颜回对孔子的赞美与仰慕与敬佩。当然，人的学问是有止境的，一个人不可能懂得天下所有的知识。但孔子的谦虚好学，却是将自己的心胸放空，敞开；因为，只有具有一定的空间，才能容纳得下具体的实物。若是心胸填得满满的，怎么还能容纳其他知识呢？而骄傲自满的人，其心胸却是填得满满的，好象他全懂了，一切都明白了；其实，他是由于装满了也就无法再容纳其他的了，就好象一个杯子装满了白开水，再拿一些果汁来，它就无法再装进去一样。孔子的谦虚，就是将自己的心胸放空敞开，成为虚的，才能源源不绝地永远地装进新的知识，所以他的学问知识就是没有止境的。
正因为学问知识没有止境，孔子才能“循循然善诱人”。他自己在不断地探索寻求新的学问知识，也在循着一定的次序引导和帮助别人探索和寻求新的学问知识。“博我以文”，不仅是教育学生要博学多闻、博览群籍、博闻强记、博古通今，而且还要约束于一定的社会行为规范，否则光是“博”了，而无视于一定的社会行为规范，这个人就可能成为“书呆子”、“书蠹”，而于社会无益，于国家无益，于人民无益。
在这里，颜回也象曾子一样自我反省了一番，他说孔老夫子教育我好多年，我都感觉到自己很不错了，“如有所立卓尔”，好象是有所成就，高高直立，与众不同，但与孔子一比，才发现自己差得很远。自满了，好象是自己的心胸装满了，而看孔子，却是空的，“空空如也”，还能容纳得下更多的东西。自此，颜回才知道自己的不足。“虽欲从之，末由也已！”无法跟从老师的思想道路。
这一段话，虽然是颜回对老师的赞美与敬佩，但却表现出孔子虚以待人的求实的学问态度，表现出孔子提倡与追求“仁、义、礼、智、信”的崇高精神境界。
12．将生与死看得很淡泊
【原文】子疾病，子路使门人为臣，病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？”
【译文】孔子病得很严重，子路就让门人弟子来充当奴仆。在病情减轻期间，孔子说：“我生病这样久了，仲由这小子使用欺骗的方法，我这里本来是没有奴仆的，而仲由用了奴仆。我欺骗谁呢？欺骗天吗？而且我与其死于奴仆的手里，宁肯在你们这些弟子手里死去。而且我死了后即使不能得到大葬的礼节，难道我就会死在道路上吗？”
【说明】通过本节的论述，我们可以知道孔子家庭的境况。在西周、在春秋、战国时代，稍微有点地位的人，家里都使用有奴隶或奴仆。而且，都是以奴隶数量的多少来互相攀比的。也就是说，我奴隶多，我就富有，你奴隶少，你就比不上我。在这种社会环境中，孔子作为一个鲁国的大夫级官员或是作为一个很博学的大知识分子，家里多少应该是有几个奴隶的，然而实际上却没有！所以，由此观之，孔子在一生的生活中，都是自己照顾自己，也没有象现在的人动不动就请个保姆来照顾生活。开门七件事，油盐柴米酱醋茶，都是孔子和家里人自己动手。这虽然在当时的社会环境中显得很落魄或是显得很贫穷，但这种做法却体现出孔子真正平凡的本色以及他那人人平等的思想。
由于奴隶数量少或者是没有奴隶而使社会地位不高，因而不能享受大葬的礼节，孔子对此并不在意，他相信自己不会死在道路上也就够了。而所谓隆重的丧葬礼仪，只是一个虚名，满足人的虚荣心而已。人都死了，还要那个隆重的礼仪有什么用呢？当然，孔子不是反对举行葬礼，在《学而》与《为政》篇中，孔子多次提到过“孝”，即是在思想上能继承前人之志，而不在于什么隆重不隆重的礼节。所以，本节是继前面的论述，再一次表现出了孔子平凡而普通的本性与本色。只有将生与死看得很淡泊的人，才会有如此广阔的胸襟。
13．知识是拿出来用的
【原文】子贡曰：“有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
【译文】子贡说：“有一块美丽的玉石在这里，是把它收藏在柜子里呢，还是找一个识货的商人把它卖出去呢？”孔子说：“把它卖掉，把它卖掉！我在等待商人啊。”
【说明】孔子认为自己是个很平凡很普通的人，然而子贡却认为，一个人学了很多知识，其学的知识却是有如美玉，所以他以美玉为喻，征求孔子的意见。孔子当然懂得子贡的比喻是指什么，而且孔子也认为，一个人学了很多知识，是不能也不应该藏于椟中的。人学知识是为了什么？当然是要拿出来为人民、为社会、为国家做点贡献，或者说，学了知识也是为自己创造一个良好的生存空间。因此，知识是拿出来用的，藏于椟中而不用，这个知识学他干什么？但知识为谁所用，就是一个大问题。古代君王为政权故，都要收罗人才以利其统治；尔后官僚大臣以及一方长官都要收罗人才为自己所用，那么，将自己的知识贡献给贪官污吏，或是贡献给忠臣良将，这都是每一个有知识的人都必须慎重考虑的事。这也是子贡要找“善贾”之意。而孔子却不提“善贾”而只提“贾者”，为什么？在春秋时期的这个时代，孔子认为已经没有“善贾”了，都是邪恶的商人。孔子认为自己所学的是继承周文王为人民的思想，而现在各诸侯国的君主们都是在为满足自己的私欲。既然各诸侯国的君主们都在为自己而不为人民，孔子也就认为自己是不会为他们服务的了。但现在的史书都是这样评价：“孔子为了推行其政治思想奔走各国，他出门总带着拜见君主委质为臣需用的贽物，每到一国总要积极参与当地的政治活动，希望能有赏识和信任自己的明君，干一番事业。他曾非常自信地宣称：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’可是他在周游卫、宋、陈、蔡等国的十多年中，却从未得到这样的际遇，最好的也不过是以优厚的俸禄把他供养起来，装点门面，更多的时候则备受冷遇。有时甚至处于饥寒交迫，生命危险，狼狈不堪的境地。但是，无论生活安乐或困苦，都不能使孔子放弃自己的政治抱负。公元前484年，在政治上不断碰壁的孔子已年近古稀，情知理想已无法实现，决心返回鲁国，终老于教育。”意思是孔子一生都在“待善贾”，而可“待价而沽”。其实不然，他之“待贾者也”，只是说，贡献吧，贡献吧，我将向人民贡献我的知识。也就是说，孔子所“待”的“贾”者，其实就是“人民”。其周游列国，其实也就是“读万卷书行万里路”的对民情的体验与考察。（参看《子路》）
14．环境无法改变美玉的性质
【原文】子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
【译文】孔子想搬迁到少数民族地区去居住。有人说：“那种地方很破旧狭窄落后，怎么住法呢？”孔子说：“君子去居住，那还会有什么简陋呢？”
【说明】美玉终究是美玉，不论将它放在哪儿，即使是放到“九夷”这种地区或者是更边远的地区，它还是一块美玉。地区的环境无法改变美玉的性质，也无法改变一个人的真正的品质。这是孔子的教育方式，是孔子对子贡将人比喻为美玉，而孔子亦将美玉比喻为人的一种教育上的方式方法。这段师生间的问答很有意思，子贡自比于美玉，想求“善贾”而“待价而沽”，而孔子却想将这块“美玉”放到边远地区去，以再确定到底这是一块美玉还是一块普通的玉，亦或是一块石头。真美玉即使是放到环境恶劣的地方，仍会是美玉，不会改变其性质；而若是假玉，就会随着环境的改变而改变，变得与普通的石头毫无分别。一个人同样是如此，“唯上知与下愚不移。”具有了良好的道德品质，在哪儿他都会做一个君子。思想不坚定的人，也就会随着环境的改变而改变。所以，“君子居之，何陋之有！”
15．求“善贾”而“待价而沽”
【原文】子曰：“吾自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》，各得其所。”
【译文】孔子说：“我从卫国返回鲁国后，开始整理音乐，使《雅》、《颂》各自归于它们本来的位置。”
