一、周汝昌自诩的《红楼梦》“大对称结构”
周汝昌先生晚年多次著文出书宣传《红楼梦》有个“大对称结构”。他的大对称结构对《红楼梦》而言是万能的，是决定一切的，还是决定我国民众文化素质的大问题。
他在《红楼梦与中华文化》下编专论“红学的重要一环：结构学”时说：“雪芹写《石头记》，有其整体结构大法则。这法则包括两个要点：整体一百零八回书，节奏分明，是其一。这个整体一百零八回又分为前后两扇，每扇各为五十四回书文，形成一个大对称的格局，是其二。”（《红楼梦与中华文化》第190页）
他在解释所谓的曹雪芹的结构学时，认为要懂得“数字”的重要作用，“雪芹布置巧妙之处，还在于暗暗以九为数而组织章法，构成段落”。他说：
他的原书是“十二乘九”为结构法，就是以每九回书构成一个“单元”，到第十二个九回完毕，即一百零八回时，全书收煞告终。……还有，每到“九”的倍数时，必有重要关目为之标志，例如第十八回为“二九”，乃是元妃省亲；到第二十七回为“三九”之数，即写宝玉众女儿入园、葬花；到第三十六回为“四九”之数，则写的是“梦兆绛云轩”“情悟梨香院……”（周汝昌《红楼小讲》第88页）
雪芹的书，是“翻”《水浒》，然而又是继承《水浒》：他采取108这个最主要的结构中心。他“对”准了施公，有意识地写了108位女子。他的书后《情榜》，是“对”施公的《忠义榜》。他的人物品目法则是：以12为“单元”，正钗十二名，副钗十二名……排为“九品十二钗”，129＝？正等108！
这就是雪芹的结构大法则。从女子主要人物的数目，到全书的章回数目，都是一百零八！（周汝昌《红楼艺术》第245页）
那么，研究《红楼梦》的结构有什么意义？他说：“如今我们该是阐明这个曹雪芹的独特的结构学的时候了。提出此学，极为必要。此学不明，则雪芹的真思想，真感情，真宗旨，真境界，真的总体人生观、美学观，永无可明之指望。”（《红楼梦与中华文化》第191页）
他还说：“研究《石头记》的结构学和探佚学，并不仅仅是为了小说野史的事，这关系着我们中华民族文化史上的一桩特大事故与事件，对其意义的任何低估，都将造成泯没是非、颠倒美恶、即降低我国民众文化素质的严重后果。”（《红楼梦与中华文化》第220—221页）
说穿了，周先生所谓的“大对称结构”表现“雪芹的真思想，真感情，真宗旨”，最后要证明的就是他的史湘云嫁贾宝玉。他在《红楼小讲》中说：
由此而言，湘云在原著中的命运是阴错阳差，经历了各式各样的苦难遭遇，先嫁了甄宝玉（也许是因相貌相同，误认为自己幼少时的贾家表兄“二哥哥”）。以后再继变故，几经曲折，终于得与“假”玉、真兄怡红公子重逢，结为夫妇——“因麒麟伏白首双星”。
这其实才是一部《石头记》最重大的关键性的写作结构与艺术创意，而其中又包涵了历史素材的巧妙运用。（《红楼小讲》第226页）
原来曹雪芹《红楼梦》“大对称结构”“最重大的关键性的写作结构与艺术创意”就是设计了史湘云最后嫁给怡红公子贾宝玉了。这里的“其中又包涵了历史素材的巧妙运用”，周先生是指史湘云就是曹雪芹的妻子小表妹李氏女脂砚斋。
周先生在他的《红楼艺术》第二十九章《结构的新义》又说：“从小说叙事学专家浦安迪教授的论文来看（卷前所引），他已将我对《红楼》艺术结构的法则引入了他的研究方法。这点是具有里程碑意义的。”（周汝昌《红楼艺术》第211页）
哪来的里程碑意义？“大对称结构”除了把青年读者思想搅乱了以外，什么积极意义也没有。周先生用大话故神其说，是不可信的。
二、“大对称结构”的基础“一百零八回”是个空中楼阁
周汝昌的两扇大对称结构的基础是作品必须是能够被九整除的一百零八回。
曹雪芹的《红楼梦》没有写完，这个一百零八回是从哪儿来的？周汝昌说：“这个结构学，如何而发生，以何为依据和基础呢？又以何为方法呢？答曰：最重要的就来自细研脂批，一切启示都从它而来，一切方法都由它而生。脂学，探佚学，结构学，三者一，一者三，亦分亦合，这是红学的一大发展，一大进境。”（《红楼梦与中华文化》第191页）
但是周汝昌根本不尊重脂砚斋，因为脂砚斋从来没有说过《红楼梦》原稿是一百零八回；相反，倒是根据脂批可以确知雪芹的原稿是一百一十回。庚辰本第二十一回前有一条脂批说：“按此回之文固妙，然未见后之三十回，犹不见此之妙。”周汝昌知道，《红楼梦》当初流传的本子《脂砚斋重评石头记》都是八十回本。八十回加三十回不是一百一十回，难道会是一百零八回吗？
他在《红楼艺术》第二十九章《结构的新义》中为一百零八回强辩说：“原来，那位总批者虽见过全书，但他提笔总评时，所用的却是个七十八回本——书到《芙蓉女儿诔》，即缺下文。因此，七十八加上三十回佚书，恰好是一百零八回，分毫不曾差错。”他居然还找了两个佐证，一是“现存的戚序本这一系统的古钞本，第七十八回，文字到了《诔》文一完，便戛然而止，其下再无一个字了，此其一例”；“再有，杨继振旧藏钞本（俗称‘梦稿本’），此回的《诔》后之页，恰恰又有‘兰墅阅过’四字的过录的读后志语。如果原即八十回，那他此语应志于八十回之末页，何以独在七十八回之末”？（《红楼艺术》第216页）
这两条佐证对证明一百零八回说是无济于事的。要起证据作用，你必须要证明以下两点才成：一是要证明“按此回之文固妙，然未见后之三十回，犹不见此之妙”这条批语是首先批在这两个本子上的；二是要证明这两个本子要比庚辰本早才成：否则什么都证明不了。
事实对周先生很不利，这条批语首先批于庚辰本，而庚辰本是曹雪芹生前就开始流传的本子，戚续本和梦稿本要比庚辰本晚出三四十年。在脂砚斋写这条批语时，他用的本子是有第七十九回、八十回的；因为在他写批语时庚辰本第七十九回就有他21条双行小字夹批，第八十回则有26条双行小字夹批。笔者曾经在《试探〈石头记〉脂砚斋四次评语的先后》一文中考察出凡是己卯本、庚辰本中的双行小字夹批，都是甲戌本初评、重评时的批语加以整理的结果；那么据此我们也可以知道在甲戌本中也是有第七十九回和第八十回的。
脂砚斋的这条批语批于八十回本，是毋庸置疑的，曹雪芹的原稿本是一百一十回本也是毋庸置疑的！
为了证明自己的78＋30＝108回正确，他竟至怀疑第七十九、八十回是曹雪芹原作的可靠性。他说“有此二证，加上《诔》后补文（包括次回）的可疑点甚多”，由于社会上的人们重视整数，所以“勉勉强强（不知是否由雪芹，还是亲友之手）补缀出两回书文，以及《诔》后的极小一段，凑成回尾收束语”（《红楼艺术》第216页）。这绝不是一个严肃学者的正确态度。
周汝昌先生搜集的证明湘云嫁宝玉的资料否定了他的一百零八回说。他在《红楼梦与中华文化》中说自己一生共搜集到十二条可以证明宝玉与湘云最后结为夫妇的资料，最重要的是第十二条陈其泰的话：
闻乾隆年间，都中有钞本《红楼梦》，一百回后，与此本（引者按：即指所据作批的程续本）不同。〔或以为当断句为：“都中有钞本一百回，（八十回）后与此本不同。”亦有理。今两存之。〕薛宝钗与宝玉成婚，不久即死。而湘云嫁夫早寡，宝玉娶为继室。其时贾氏中落，萧索万状。宝玉湘云有除夕唱和诗一百韵，俯仰盛衰，流连今昔。其诗极佳！及付梓时，删去后四十回，另撰此书后四十回以易之，——而标题有未改正处。此“因麒麟伏白首双星”，尚是原本标题也。
除夕唱和诗，即步凹晶馆中秋联句诗“十三元”韵。先祖在都门时，见吴菘圃相国家钞本，曾记其诗中佳句十数联，时时诵之。惜余方在稚齿，不能记忆也！①
周汝昌对这段话大加赞赏，说它“与道听途说是有区别的”；“这简直要紧极了”；“真是巧妙万分”“以此段记载与最早发现的《续阅微草堂笔记》所述比照而观，可见其完全吻合，互证乃益信其可靠”；“现在陈其泰先生又给我们的资料宝库中添入了一条宝贵无比的新收入，其重要之程度，也许超过了已往所知的那十多条记载”。
周先生在为证成“湘云嫁宝玉”而兴高采烈的时候，他却忘记了一件大事——陈其泰的话彻底否定了他的一百零八回说！他忘记了陈其泰“及付梓时，删去后四十回，另撰此书后四十回以易之”！“删去后四十回”，再加上八十回，那是一百二十回，不是一百零八回！
周先生还说：“有了陈其泰给我们留下的这‘这一笔真账’，就不愁雪芹的奇冤会永不能雪。”我们也可以仿照周先生这段话说：“有了陈其泰‘及付梓时，删去后四十回’‘这一笔真账’，周先生的一百零八回大对称结构就永远不能成立！”
作为“红学泰斗”的周汝昌在证明自己的两大学术观点“湘云嫁宝玉”与“一百零八回大对称结构”时连自相矛盾都没有克服，怎么能正确呢？
三、《红楼梦》根本不存在“‘十二乘九’结构法”
周汝昌先生在《红楼小讲》第十五讲《精密的章法》的“副篇：结构的奇迹”中说：
他的原书是“十二乘九”为结构法，就是以每九回书构成一个“单元”，到第十二个九回完毕，即一百零八回时，全书收煞告终。……还有，每到“九”的倍数时，必有重要关目为之标志，例如第十八回为“二九”，乃是元妃省亲；到第二十七回为“三九”之数，即写宝玉众女儿入园、葬花；到第三十六回为“四九”之数，则写的是“梦兆绛云轩”“情悟梨香院……”（《红楼小讲》第87页）
这里我们要告诉读者：周先生这里是用障眼法忽悠读者，曹雪芹的《红楼梦》根本不存在“‘十二乘九’结构法”！“每到‘九’的倍数时，必有重要关目为之标志”，在作品中也不存在！
你如果只看周先生的论说，似乎还多少有一丝丝道理；当你认真看看小说八十回目录，就会立即明白“‘十二乘九’结构法”完全是虚构的，那不是对《红楼梦》结构研究的结果，而是人为地在肢解这部伟大小说完美的艺术整体，只要“逢九”就要切割一刀，斩断完整的艺术肌体。
我们先看看“一九”与“二九”之间是否能被“切割开”。在一九里，最重要的关目是第五回《游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦》，无论对表现主题还是组织结构，它都处在举足轻重的位置上；然而它却不处在“九”的位置上。《红楼梦》故事的真正开头是第六回《刘姥姥一进荣国府》，在组织结构上第五回与第六回不属于一个单元，更不可能成为第一个“九”的成员了。
处在第九回的《恋风流情友入家塾起嫌疑顽童闹学堂》在关目的重要性上不能同第五回比；在故事上它与前八回不属一个单元，而与紧连着的第十、十一、十二回密不可分。“起嫌疑顽童闹学堂”是表现薛蟠、贾瑞、金荣等狐群狗党故事的开端，是贾瑞露脸，第十一回《见熙凤贾瑞起淫心》，第十二回《王熙凤毒设相思局贾天祥正照风月鉴》，是贾瑞故事的发展与结局。所以在九、十回之间是不能被切割成两个结构单元的，显而易见，周汝昌的第一个“九”与第二个“九”根本就不存在。
