比方说小孩子读书不专心，有少儿多动症，成绩很差，老师在讲课，他就在底下动个不停，没办法，安不下来，有一部分原因，是因为父母亲不知道怎样来帮助儿女透过饮食来为大脑提供充足的能量，来支持他的大脑，所以大脑可能会缺氧，或者是能量不够，当然就昏昏沉沉的，或者就让小孩子很烦躁，很好动。所以我们要能够懂得正确的饮食。
生小孩好像很容易，男女在一起，一不小心就生一个小孩子了，然后就做父母了。但是你做了父母以后，是不是真的知道做父母了？那就不一定，你看，我们做任何一级的老师都要考试，小学老师、中学老师、大学老师，都要通过考试才能上岗，但是做父母是没有考试就上岗了。其实很多父母是不合格的，让他的小孩子越吃就越有病，越吃就越胖。
我认识广州一个居士，他就一个儿子，夫妇两个都有自己的生意，都做得很大，也信佛。但是他们平时没有什么时间去管这个儿子，也随着这个儿子来。这个儿子一直长到十九岁，从来没有吃过一条菜，餐餐吃肉，离了肉就不行。到十八岁的时候就检查出一种毛病，直肠癌，没有半年时间就死掉了。这个是因为父母亲不懂得让儿女怎样吃的方法。很多啦，其他的就更多。
你看，那些小孩子从小就肥头大耳的，很胖很胖，这个乳房大大的，好像女的一样，都是吃肉吃得太多。
现在的人为了赚钱，他是没有什么道德的，为了让猪长得快一点，就在猪的饲料里面加一些雌性激素，所以猪就长得很快，几个月就可以出栏，可以卖钱了。
小孩子就拼命地吃吃肉，这个雌性激素就全部吃到肚子里面去了。男孩子12岁，这个胸部大大的，好像20岁的女孩子一样，很难看、胖胖的，这是因为不懂得吃的缘故。
做父母要知道怎样做才对。不是说小孩子生下来，你天经地义就是父母了。如果你不合格、不称职，你就害了这个小孩子。
中国人有一个不好的习惯，就是抚育小孩子的时候，小孩子很小吃不烂，父母或者祖父祖母，担心这个儿子或者孙子，消化不好，吃不烂，就把饭先放在口里面咬一咬，先咬烂以后吐出来再喂给儿子或者孙子吃。其实你就害死他了。这样子带大的小孩子有什么毛病？流口水。肠胃不好就流口水，因为你是成年人，你的身体有抵抗力，你的肠子里面有很多的细菌，你的口里面有很多的毒素。你把你的细菌毒素全部就传给你儿子了，这个小孩子两三岁就有成年人的那些病毒、细菌的感染。这个不是很糟糕的一件事情吗！
还有所说的夫妻脸，大家已经听过了。一家人哪里用公筷呢！同一个菜碗，大家都把筷子伸进去，我的细菌传给你，你的细菌传给我，所以夫妇两个就越生越像了。走出去说：“你看，我们感情多好啊！”其实不是啦，只是说明大家有相同的细菌感染而已。这都是因为不懂得饮食、不知道饮食卫生的缘故，所以我们要知道正确的方法。
还有一个，就是父母亲炒菜喜欢放味精，小孩子味精吃多了就没记忆力。如果你儿子只考40分、50分，你就不要抱怨了，看看你莱里面，味精是不是放得很多，让他没有记忆力。尽量地少吃味精，最好是不要吃，它会让我们没有记忆力，尤其对小孩子的记忆力破坏是更大的。
大脑要思维，需要能量支持。如果你饮食不对的时候，你不要以为吃得好，吃肉，或者吃补品，大脑就会有能量供应，不是啦！大脑需要什么能量你要知道，药师法门就讲得很细，讲得很好，知道什么季节，什么时候，身体什么状况，要吃什么东西，你按这个方法来吃就对了。这个小孩子当然就越吃越键康，越吃头脑越灵活，越敏捷，越有智慧。否则越来越迟钝。
第六个方面，懂得正确地吃，能够让我们相好庄严，自在安祥；能够让我们精力充沛，事业成就，家庭幸福；能够成就世间的圆满相。你要精力好，这个才能够成就一切事业，你就需要会吃。不是好吃，好吃没用，要吃好。
第七，要懂得正确地吃就能够让我们增福延寿，让我们修补好那些受损害的脉和细胞，并且能够自行化他，以药师法门来帮助众生，以种种善巧方便来接引众生。
有智慧没有方便，不是真正的智慧。你学习佛法以后，不能够让你的身心气质转化，不能够让自己病苦消除，不能够让自己的疾病痊愈，那你就没有现实的说服力。
你说：“哎呀，诵《药师经》什么病都会好！”人家一句话问过来，你的什么病，怎么没看见你好呢？那你马上就哑口无言了，正因为你自己都不懂得的缘故。所以有智慧要通过方便显现出来，你真正地有善巧方便，真正地能够转变、转化你的身体，提升你的精力，开发你大脑的智慧，这样子是真正地有智慧、有方便，就是真正地懂得佛法。
我们应该会在适当的时候建设一个琉璃光养生中心，大家有时间慢慢地去透过养生中心的一些方法，来帮助我们身心健康。
第八个方面是，懂得正确地吃，就能够乃至于圆满成就，好像释迦牟尼佛一样，好像密勒日巴尊者和龙树菩萨一样，能够激活我们人体里面本有的再生系统。
我们明天会讲到那种干细胞，这种干细胞很重要。你某一些组织受损害了，如果你懂得激活这个再生系统的方法，这种干细胞就可以修复她。打个比方，你肝脏受损了，她能够怎么样？那个干细胞能够修补你的肝脏。这个原因都是因为你能量够，你激活了你的再生系统。
我们昨天发了一张纸，就是新的疾病模式，这个里面应该有讲到干细胞。这是后天要讲的内容——疾病康复的铁三角（免疫系统、干细胞和新陈代谢）。你任何病，你要想真正康复，这三个方面都必须要。
干细胞是现在科学研究的方法，在我们药师法门里面早就有了。大概是1999年和2000年，美国的《科学》杂志连续两年就把干细胞的发现评定为人类科学进步的最大的成果，成果之首，对我们是一个非常令人鼓舞的消息。
如果你能够激活再生系统，就能够转化身心，就能够扭转时空，生死自在，乃至于即生成佛。佛法里面说：“法轮未转食轮先。”——没有说法之前，兵马未动粮草先行，大家的衣、食、住、行要先安排好，才会安心地来学习。
要成就也需要饮食的支持，合理地从自然界之中获得能址。你看，释迦牟尼佛六年苦行，七天吃一麻一米，七天才吃一根菜，才吃一粒米，这么少的食物，饿得皮包骨头，肚子好像一张纸一样，薄薄地贴在脊椎上面去了，“身形消瘦，有若枯木。”这时候释迦牟尼佛就思维：“修于苦行，垂满六年，不得解脱，故此非道。”这个苦行不是究竟道。“不如昔在阎浮树下所思惟法，离欲寂静，是最真正。”
佛陀“心自念言：今我若复以此赢身，而取道者，彼诸外道，当言自饿是般涅槃因。”就是说释迦牟尼佛思维：如果我用这样子的身心，很赢劣的、很瘦的苦行相来成佛，那些外道家就会讲，原来自己饥饿是般涅槃因，这个时候他会产生邪知邪见。
“我当受食，然后成道。”我应该接受饮食的供养，然后才以圆满相示现成佛。
“即从座起，至尼连禅河，入水洗浴。”洗浴既毕，牧牛女供上乳糜，释迦食之，“身体光悦，体力充足，堪受菩提。”
你看，这三句话很重要，“身体光悦，体力充足，堪受菩提。”
“饿死不成佛！”你不要以为说：“哎呀，反正我修行的人，随随便便吃一点就好了。”有些人说：“哎呀，我吃素，家里其他人不吃素，不方便，反正我要吃素这一天，就拿一点白饭，吃两块豆腐乳就算了。”
你这样子修行能够修得上去吗？你身体没有能量，一天昏昏沉沉的，身体很差，你修行能成就吗？不可能，任何东西都需要一个能量的支持。吃素，如果你调理得好，它能够让我们长寿；但是如果你调理不好，你不会的话，它会让你身体虚弱。好像释迦牟尼佛示现成佛，他也是“身体光悦，体力充足”，接受了那个牧牛女的乳糜的供养，所以才“堪受菩提”。
希望听了药师法门以后，我们每一位佛弟子都要做一个吃好的人，不要做一个好吃的人；要做一个睡好的人，不要做一个好睡的人（一天到晚好睡不是好事。一天到晚嗜睡，说明你的五脏六腑不平衡，说明你身体里面有病）；要做一个心情好的人，不要做一个情执的人。
佛法之中讲饮食讲得非常细，讲到九种食——
第一种是段食。分段而食，像我们人要吃三顿，或者吃两顿，一段一段地吃，叫做段食。
以香、味、触三者为体，鼻子闻香，身体有微妙的触，这是指我们寻常的食物。中国人饮食文化是很丰富的，有所谓的八大菜系，川菜、湘菜、粤菜、苏莱、闽菜……中国人很会弄吃的，但是不懂得药师法门，还是不能吃出健康来，只是口味好，对我们的身心健康并没有帮助。
第二种是触食。比方说我们眼睛接触色法，这是眼睛的食物，我们养这个六根，养眼根的食物，称为触食。
耳朵听声音，“眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法”，六根对六尘，这个接触，称为触食。还有晚上放焰口，供的那个饭莱，鬼神会吃的，但是他不是把这个东西吃掉了，那个上升的香气，鬼神就以嗅这个香气，以此为食。
第三种是思食。我们意识思念所欲之境，攀缘过去和未来，这样子称为思食。通俗一点讲就是我们心里面抱着一种希望，然后我就会百折不挠去做事，以这个为动力，称为思食。
第四种是识食。大乘来说就是指第八阿赖耶识，小乘就是指第六意识，其实就是讲配合我们的持命气而产生出来的念头，就是指我们的阿赖耶识，能够支持有情的生命，称为识食。
段食是针对于我们物质生活的需要，触食是针对六根，识食就是针对于支持有情生命的根本。
这是世间的四种食。
出世间有五种食。
第五种是禅悦食。修行人能够得禅定之乐，能够长养诸根是禅悦食。
第六种是法喜食。修行人闻法生欢喜心，能够资养法身慧命，资养我们的身心，身心愉悦，好像我们听《药师经》，听得很开心，这样子就是以法喜为食——法喜食。
第七种是愿食。修行人发大哲愿而持身修行六度万行，我们发了愿以后，以愿力为动力，勇猛精进，百折不挠地去修行六度万行。
第八种是念食。修行人常持正念，念出世间之善根而不忘，以资养法身慧命，这个是念食。常持正念，让我们念念相续不断，念念觉悟成佛，这样子是念食。
第九种是解脱食。修行人解脱恶业的系缚，于法得自在，以长养一切善根终至得涅槃之乐，这样子是究竟圆满的解脱之乐——解脱食。
透过饮食来修行的秘密禅，就先讲到此地，我们后面还会展开来讲怎么吃。
第六讲
得妙衣具愿
【第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。】
这是药师佛的第十二大愿——得妙衣具愿，或者是得妙衣服愿。这个愿力是药师佛加持一切贫苦的众生都能够得到种种美妙的衣服、装饰品和娱乐的用具。
药师如来在因地发愿说——
愿我未来世中，得成无上正等菩提之时，若诸有情，因为贫穷困难，所以没有衣服穿，“贫无衣服”；
没有被子盖，没有蚊帐，苍蝇、蚊子来干扰，“蚊虻寒热”；
这些苍蝇蚊子干扰是有情的干扰，寒和热是大自然天气的逼恼，不胜其苦，药师佛悲悯众生，愿使这一切苦恼的有情都能够得到安乐；
所以说“若闻我名”，如果听闻到我药师琉璃光如来的名号；
“专念受持”，专心称念，如法受持药师法门；
“如其所好”，承药师琉璃光如来本愿功德之力和圆满成佛的佛果威神加持之力，即能“如其所好”，他心里面想什么就成就什么，随他的心念得到种种的庄严、高贵的上妙衣服，同时也能够得到一切宝贵的、由珍宝所成的庄严具，就是装饰品，我们世间人说要戴个项链、耳环、胸针，这些种种的庄严具、装饰品，比如首饰、宝石、古董、字画种种，都能够得到；
并且不单单是让众生衣食丰富，受用庄严，而且能够娱乐自在，还有种种的鼓曲和音乐，还有得到种种的鲜花幔，得到种种的涂香、香水，“鼓乐众伎”，一切的鼓曲和音乐，也能够自在地听闻（伎乐就是具有娱乐所需要的一切乐器、一切器具）；
“随心所玩”，随众生的心，所喜好的、所玩赏的一切艺术品；
药师佛都能够满足他们，“皆令满足”。
药师佛这个愿力就是使众生快乐地生活，将生活艺术化，将人间净土化。你看，好像极乐世界的众生一样，“随心所玩”，想衣衣来，想食食至，一切受用都能够“如其所好”。
表面看起来，一般人读到这里他只会从字面上来讲，觉得药师佛第十二大愿怎么越来越浅了，怎么就只是让众生得到上妙的衣服。如果我们获得唐密的传承以后，你就会恍然大悟——原来药师佛最后这一愿已经完整地包括了药师法门的色法、心法和息法，圆满地包含了药师佛健康长寿七法，包含了药师佛成就琉璃光身的七法。
药师法门里面，唐密里面说有七种七法，总共四十九法，健康长寿七法，事业成就七法，乃至于成就琉璃光身七法，明心见性七法，等等。我们这次应该会讲解药师佛健康长寿七法。
衣服是指什么？你不要依文解义，不要从表面上来看，就说药师佛让我们得到上妙的衣服。其实衣服是比方，衣服的作用是什么？两个作用：一个是庄严，一个是御寒。衣服能够庄严我们的身相，冷天的时候能够御寒。
同样的，第十二大愿之中的衣服，就是用来比喻以福慧为庄严。衣服其实是指药师法门里面修福修慧的方法，以福慧庄严我们的法身慧命，所以称为“衣服”。
我们一句一句来解释好了。
“若诸有情，贫无衣服”：如果有情众生不懂得福慧双运的药师法门，就是智慧贫乏；并且没有福德衣服的庄严，这个才叫“贫无衣服”。所以古人说，“富润屋，德润身”。——富有，它会滋润你的住宅，你住宅装修越来越漂亮，越来越豪华；道德，滋润我们的身心，所以“富润屋，德润身”。
“蚊虻寒热，昼夜逼恼”：不懂得药师法门就会被世间种种的邪见、邪说所困惑，就好像被苍蝇、蚊子所干扰一样。由于不懂得药师法门，因此依报上面有种种所求不如意，事业上面有种种的障碍，经常求什么都很难得到。你虽然学佛了，诵《药师经》了，但是做生意还是不顺利，世间的求愿还是难以满足，原因就因为你不懂，只会拿起来念。其实她里面有方法。经常活在水深火热之中，压力很大，这个就叫做“寒热”，所以身心昼夜受逼迫，感觉很苦恼。
“若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服”：能够得闻药师佛名，闻药师佛的法门就能够获得种种慈悲智慧的修法，来开发我们本具的真如妙心，犹如世间获得名牌衣服来庄严我们外在的身体一样。我们电是修福修慧来庄严菩提道，来庄严我们的法身慧命，来修解脱道和行菩萨道。
“亦得一切宝庄严具”：犹如世间能够获得耳环、项链等等的装饰品，来作为庄严具一样，来庄严我们的身体，同时我们修学药师法门，也是以上师为头顶上的庄严，以佛语为颈项脖子上的庄严，以精进为修行的庄严，以福德智慧为法身的庄严。
这个“亦得一切宝庄严具”是什么？转凡夫有漏的五蕴色身为琉璃光身，就是得宝庄严具；转凡夫的生灭心为不生不灭的佛心，就是得宝庄严具。
