日本人预先知道这个消息了，不过他们整个国家都信佛，在国师的建议下，就在比睿山启建一个药师法会，全国人民都同心协力来念药师咒，修药师法。也很奇怪的，蒙古军队的船差不多靠近日本了，突然之间就有暴风，龙卷风，所有的战船全部都沉在海里面去了。所以日本从此以后就非常相信药师法，他们很多地方都建有药师寺，寺院名字就叫药师寺，原因是因为他们原来通过这个方法能够止息战争，能够让国家太平。
小到个人的牢狱之灾，官非，都可以通过这个息灾。
如果是息灾法，一般是用“嗡”字开头，用“娑哈”来结束。好像药师咒也是如此，“嗡，鞞杀逝，鞞！杀逝，鞞杀社，三没揭帝，莎哈。”
第二类是属于增益咒，能够增长一切的利益和功德。
增益法，比方说我们要增长什么东西，我们要求增长财富，要增长官位，要增长寿命，要求子，这都是增长。这些增益咒，都是用“嗡”字开头，也是用“嗡”字来结束的。你要求婚姻美满，这个都是属于增益咒。
第三类是敬爱法，要让人家很尊敬自己。
修这个法，会让人对自己很敬爱，很尊重，乃至于会让一些鬼神都很尊重这个修法的人，乃至于动物也都会很顺从和尊重。
修这种法一般她里面会有一个“舍”字，用这个“舍”字结束。比方说我们念作明佛母的增益咒，“嗡，咕汝，咕咧舍以梭哈。”这个“舍以”很多出现都是以表示敬爱的。
第四类是招摄法，能够勾招摄取。
招请本尊是属于招摄法，一般是用“嗡”字开头，“札”字结尾，这是招请本尊的法。如果我们要能够来摄受鬼神，一般是用“札”字开头，用“吽呸”来结束的。如果是驱使动物，一般是用“吽扎吽”来开头，用“扎吽吽”来结束。
第五类是调伏法，能够调御降伏的咒法。比方说使怨家仇敌转变过来，生欢喜心，让恶人转为善人，这些都是用调伏法，用“吽”字开头，用“呸”字结束。
第六类是摧灭法，这个是属于诛法，诛法是能够摧毁恶魔，维护正法的，一般都是用“眸”字开头，用七个“吽”字来结尾的。
但是这种诛法，亦即摧灭法，一般是不会轻易传，因为他还是比较容易造恶业。如果没有真正的菩提心，他是不允许用这个的。
如果是有根基，要传给你的话，也是有个要求，好像我们桌子这么大一个大石头，你用咒能够让它粉碎，然后又用咒让它自己合起来。这样子就可以用这个诛法。
这是讲六类的咒。
咒语的念诵方法有十六种，分为两大类。
第一大类是不能够互用的，有六种念诵方法，你修什么法，要用什么方式来念，这个是有规定的。
第一种息灾的念诵方法，是面目庄严，如临阵不乱之心；不急不缓小声念诵。我们念药师咒，要让病苦消除，要用息灾的这种念诵方法来念，面目很庄严，很庄重。
第二种是增益的念诵方法，是面目微喜，我要增加福报，所以脸色微微地欢喜，如商人获利之心，很高兴，脸上微微笑；用微快的声音来念诵。
第三种是敬爱念诵方法，是面目欢笑，如国王登基受贺之心情，大家来祝贺他，很开心，很欢笑；念诵的声音是缓慢、小声，连绵不断地念诵。
第四种是招摄的念诵方法，是面目严肃，招摄，要招过来，对那鬼神要招过来，让他来办事，这样的话，是面目严肃，好像王者发号施令一样，出声很果断、刚强、有力的声音来念诵。
第五种是调伏的念诵方法，是面目微怒，要调伏，要降伏，所以微微有点怒气，好像父母亲斥责犯过失的儿女一样的心情；出声比较稍微大一点，好像严厉地呵斥人，这样子的声音来持诵咒语。
第六种是诛杀的念诵方法，面目是暴怒，咬牙切齿，好像见到杀父的凶手一样的心情；念咒的声音是非常猛厉的，每一个字都会将肚子里面的气全部吐出来，这样子的很大声，很猛厉地来念诵。
以上这六种念诵的方法，遇到不同的法，用不同的方式来念诵。
第二大类的十种念诵方法是可以互相用的。不需要全部都用上，你适当地选一两种念就好了。这是一切咒都可以通用的十种方法，但是我们任何选一种，两种念就好了。
第一种是叫做白玛念诵法。
“白玛”是什么？莲花。“嗡，巴扎萨埵萨玛雅………”“巴扎”：金刚。“嗡，贝玛萨埵萨玛雅……”“贝玛”：莲花。莲花念诵法。我们现在是什么念诵都不是了，不要说莲花念诵。
莲花念诵，是你前面已经念得身心比较调柔了，接下来你可以修莲花念诵，就是观想自己舌头上面有一朵莲花生出来，莲花上面有一只西方极乐世界的迦陵频伽鸟。
这个鸟翻译为妙音鸟，它在蛋壳里面呜叫的声音就很美妙，所以孵出来以后，声音是非常地美妙，胜过天女的音声。所以我们在念咒的时候，就口在持咒，观想咒音是通过这个迦陵频伽鸟唱出来的。但是他前面要有基础，修久了以后，他自己可以感觉到那个琉璃光。
第二种叫做多杰念诵法。
多杰：金刚，就是金刚念诵法。这个应该很简单，我们的舌头在动，嘴巴在动，但是没有什么声音出来，自己心里面听到，震动也只是喉咙在震动。
第三种是光明念诵法。口中诵咒，声音比较细小，观想每念一句，就有一道光明从口里面发出来。
第四种是随息念诵法。
第五种是商切念诵法。商切：海螺，观想口中有个海螺，我们念的时候就是想着咒音从海螺里面出来，然后我用心地专注而听。
第六种是微声念诵法。
第七种是思义念诵法。
第八种是心意念诵法。
第九种是计数念诵法。
第十种是萨玛雅念诵法。就是在静定之中持咒，在咒之中修定，成就定。这一类里面也可以分为两种修定的方法，就是缘字形念诵法和缘字声念诵法。
唐密的传承，你要会写这个咒轮，才能够修萨玛雅念诵法。你要会用梵文写这个种子字，然后你要观想本尊，对生本尊和自成本尊。对生本尊是对面的、空中的药师佛，自成本尊是自己成为药师佛。对生和自成本尊的心轮之中都有这个咒轮，这个“排”字。我们这里面就是“鞞”字，“鞞杀逝”，其实这个音不准的，藏文的音也不太准，他是念“贝”，“贝堪则，贝堪则”。梵文是念“排”，你看，中间这个字是“排”字，“排”字在这个莲台的上面，周围是这个梵文的咒轮围绕着。
你要是不会写这个梵文，你要写藏文的那个咒轮也是可以的。但是梵文其实你要会写，还容易写一点，但是我们这次不要求，因为这只是讲经嘛。以后修上去，你要专修药师法，这个梵文是一定要会写的。不过我们原来讲过，大家应该是要修到第三级才来专门求这个药师法。
然后你要想着对生和自成本尊心中都有咒轮，你吸气的时候，把对生本尊的光明气、智慧气，这个咒就吸到自己的心轮中间来。
闭气的时候，心里面就默念这个咒，“嗡，贝堪则，贝堪则，玛哈贝堪则，ra杂萨日，嘎喋梭哈。”或者是“嗡，鞞杀逝，鞞杀逝，稗杀社，三没揭帝，莎诃。”都可以。
不过你要是按仪轨来念，我们现在只是印了一个噶举派。萨迦、噶举、宁玛、格鲁的法流，我应该都有吧。所以我们用的是最简略的一种，噶举派的，噶玛噶举，大宝法王他们这个教派，就是那个短轨，这是最短的一个修药师法的一个仪轨。
底下这个药师法会的简轨，是唐密的最简单的仪轨。
闭气的时候念咒。呼气的时候，要由自己心轮之中把这个咒轮又同到对生本尊的心轮之中。这样子地来修念诵，叫做萨玛雅念诵法，缘字形念诵法，能够成就禅定力。
这是讲口密的修法。
意密的修法是观修，观想的方法又可以分为生起成就次第和圆满成就次第。
生起成就次第，主要是修本尊观，比方说我们修本尊观药师佛。网满成就次第是修气、脉和明点。通过修，就能够身、语、意三密相应，加上持咒，就能够渐渐地入药师定，渐渐地能够震开脉结，让我们的三脉七轮都比较通畅，开发出来。
我们略略说一下观想药师佛的方法。那么你要念药师咒，首先要知道这个次第，这个观想的方法。首先是皈依发心。
诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，
我以所修诸善根，为利有情愿成佛。
念诵这首偈子的时候，要观想皈依境。我们有传承的会知道，要观想本师释迦牟尼佛，周围有五部上师，外面有十一层莲花瓣，无上瑜伽部、瑜伽部、行部、作部，和殊胜化身佛、菩萨、缘觉、阿罗汉，乃至于空行、护法和四大天王。这些都能够观想清晰，然后就念这首偈子。
第一刹那时候就观出来了，然后就念《皈依发心偈》，这个是前行，接下来要把他们升到天上去，升到更高的虚空之中去，或者是让他们化为空都可以，一般常规，我们修药师法是不要化为空，但是把他升到上面去。
再进入正行。正行首先一开始是《观空咒》，“嗡，梭巴哇，叔达，沙尔哇，达尔玛，梭巴哇，叔多杭木。”这个《观空咒》是一切的法要，一切的修法，乃至于一切的灌顶法都需要用的，首先要观空，在智慧空性之中来起观，就能够离开凡夫的凡府相。
我们略略地也可以解释一下这个咒的意思。
“梭巴哇”：本质的意思。
“叔达”：纯净的意思。
“萨尔哇”：全部。
“达尔玛”：事物。
“梭巴哇”：又是本质。
“叔多杭术”：这个意思就是说什么呢？一切事物的本质皆纯净，一切万事万物都是本来清净。这是在说什么？就是在说中观，大中观见。所以你不要认为这个是什么咒？好像不知道在说什么？事实上她意思都一样，都是建立在大中观见的基础之上，一切万事万物本来清净，我们在这个本来清净的法界之中，再来幻现出药师佛的净琉璃世界和药师佛的宫殿，在虚空之中呈现出来。再来修自成本尊观和对生本尊观。
自成本尊观，就是想我修法的这个场所就是药师佛的宫殿，我自己就是药师佛，观想四方四门有四大天王守卫着。这样子，再观面前的虚空之中有对生本尊。对生本尊是坐在一个宝座上，八头狮子所抬的一个宝座。狮子表示力量很大，很威猛，降魔伏怨，乃至于表示八自在等等。然后有黄金珠宝所形成的宝座。你观得越细，这个就是将来我们成佛时候的净土就越庄严。宝座上面有一个大莲花，莲台上面就有一个蓝色的“吽”字，你要观梵文，或者藏文都是可以的，但是颜色应该是天蓝色。这个外面的莲花瓣有两重，第一重是八瓣，第二重是十六瓣。八瓣上面就是坐着药师七佛，还有一瓣是放《药师经》的；外面的十六瓣是表示十六大菩萨，这样子地来观修。
我们把这个莲花观出来以后，就再来观上面的，莲台上面的这个“吽”字就放光明，琉璃光放射出去，每一道光的末端都幻变出天女来，供养十方一切上师、本尊、三宝，他们都生欢喜心，然后慈悲加持。这个加持力又通过这个光明又回收过来，融入到“吽”字，吽字再放光明就净化整个法界。光再次从法界收回来的时候，就观想这个“吽”字就转变为药师佛。
药师佛，我们要知道他有两种观法，如果是用唐密的方法是这样子的观法，有一点点不同。这个藏传佛教里面，这个是常见的。
那个仪轨上面说：
“放光三法衣严饰”，药师佛所显现的是寂静的殊胜化身佛相。
“右手持诃胜施印”，右手持着一棵药草，就是诃子药。有手手掌心向外，大指和食指拿着一棵诃子的药草，然后放在这个右膝盖上，这样子地放着。左手托一个药钵，钵里面也盛满了药。
这个右手拿着诃子的胜施印是表示什么？表示以世间的药物来治疗身体的疾病。左手的禅定印表示以出世间的法药，佛法来对治众生的贪瞋痴的心病。这个钵就表示满足，钵里面充满了，表示我们的自性充满法界，这样子身心灵都可以治疗。
“左手托钵结定印”，表示经由禅定开发智慧，能够斩断轮回的根源，表示以胜义谛来治病。前面的胜施印拿诃子是以世俗谛来治病，是物药；这里面的左手定印，表示以胜义谛来治病，是法药。
“相好圆满跏趺坐”，药师佛具足三十二相、八十种随形好。唐本的药师佛，他的右手就不是一个胜施印，也不是拿着一个诃子，这个药草；而是手持锡杖，那个是表示戒行清净，能够成就戒定慧，自然能够超出轮回，也表示以戒定慧三无漏学，代表了药师法门圆满地包含八万四千法门。
“特于对生莲瓣上，安住七佛与经卷”，在对生本尊药师佛外面的第一圈的莲花瓣上就安住了七尊佛；最前面这个莲花瓣是供奉的《药师经》，或者是我们现在普通的《药师琉璃光如来本愿功德经》，或者是《七佛药师经》都可以。最后面的莲花瓣是端坐着释迦牟尼佛。
周围左右两边各有三瓣，总共八瓣，这六瓣就分别坐着前面的六尊药师佛。中间的，就是最后一尊药师琉璃光如来。左有的分别坐着光胜世界善名称吉祥王如来、妙宝世界宝月智严光音自在王如来、圆满香积世界金色宝光妙行成就如来、无忧世界无忧最胜吉祥如来和法幢世界法海雷音如来，以及善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来，分别端坐着。这样子，我们就可以把药师佛这个主尊观清楚了。药师七佛、释迦佛、《药师经》都观出来了。
外面又有一个十六层的莲花瓣，分别坐着十六位菩萨，就是与药师法门有特殊因缘的，我们昨天讲过了八大菩萨来接引：大智文殊师利菩萨、大悲观世音菩萨、大慈弥勒菩萨，大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨，这八大菩萨，本经之中已经有了。另外还有八位，其实就是药师七佛，每一尊佛他们的眷属，和我们经后面将要出现的救脱菩萨，合起来就是十六大菩萨。与第一尊药师佛，光胜世界善名称吉祥王如来相应的，他的眷属就是善现菩萨。第十尊是大慧菩萨、第十一尊是明慧菩萨、第十二尊是山峰菩萨、第十三尊是辩峰菩萨、第十四尊是持妙高峰菩萨、第十五尊是不空超越菩萨。这七尊菩萨就分别与七佛相对应。第十六尊就是救脱菩萨。分别在十六瓣莲花之中端坐着。
这个我们只是略说，将来应该是有一个坛城来修，我们建一个比较如法的药师坛城，就会建一个大的药师殿，这个周围都把他如法安立。
“其后十六菩萨众，次后十位庇世神。十二药叉眷拱卫，四大天王守四门。”
这个仪轨上的四句就是讲主尊药师佛，他的右边就有十位守护神，包括帝释天，包括大梵天王，他们是四方四隅和上下，这个十方的守护神，他们就围绕着药师佛在右边形成一个半圆形来拱卫，都是围绕着，面向着药师佛。左手边就是抬着十二药叉大将，宫毗罗大将，代折罗大将，迷企罗大将这些，等等，都排在左手边，也是形成一个半圆形。刚好就围起来，保护中间的主尊。
再外面就是四个门口，四个门口都站着四大天王，但是天王他是面向外面的，来守护这个坛城的，他是背对药师佛的，都是警觉守卫着，面向着外面。
这样我们把整个的药师佛的坛城就应该通过意密来观修清楚了。再来作自成本尊观，把对生本尊观清楚，再来观自成本尊。然后再来观我们前面升到虚空之中的那个皈依境，就分别融人到自成本尊和对生本尊，对生本尊就融为一体。之后就是我们要迎请智慧尊。前面是三昧耶尊，是我们观想出来的嘛。
所以底下的仪轨就说：
“诸尊三处三种字，及心吽字齐放光，于各东方佛刹土，迎请无量智慧尊，融入自对诸尊众。”
