投射测验是一种非结构化的测量方法，其刺激物和指导语都是非结构化的。非结构化测验旨在通过被试完成一定任务时所表现出的行为（如绘画、完成句子、编造故事、识别图形等）间接地评定其人格。这类测验的目的是隐蔽的，被试不可能猜到测验的目的，他们产生的目的性行为是为了完成当前测验任务，而根本想不到这些行为会折射出自己的人格。因此表达出的人格信息就较少受到意识的审查，可以避免社会赞许性问题的影响，被试在测验过程中也就不会掩饰和伪装，或者说被试在作答过程中不知道怎样来掩饰和伪装。因此投射测验具备测量真实人格的可能性。投射测验理论认为，受试者对测验题材的解释，可以反映其心理功能。我们常将内心情感及感觉投射到环境里去，由于每个人的经验不同，对刺激所知觉的内容也不同，因此，所作的反应就不可能完全相同。所以，分析反应的结果可以揭示一个人的人格形态和深层心理状态，这也就是投射测验设计的绝妙之处。
三、投射测验的实质与分类
1．投射测验的实质
在剖析什么是投射测验的实质之前，我们再来看看曾经在网上比较流行的两个有趣的投射测验。然后，通过这两个具体的例子来说明投射测验的实质究竟是什么。
借船过河
有个男人叫B，他要过河去和未婚妻L相会结婚，但两人一河相隔，B必须要借船过河才能见到L，于是他开始四处找船。这时，他首先遇到一个富家的女子M，该女子家里就是造船的，父亲是这一带有名的富人，她家刚好有很多的船。B就跟M借船，M一见到B就爱上了他，就问：“我爱上你了，你爱我吗？”B比较诚实，说：“对不起，我有未婚妻了不能爱你。”M又说：“这没有关系，我喜欢你，只要你和我在一起，我家的所有船就是你的，你要多少船都可以。”但B还是不愿意，这么一来，M死活不把船借给B，她的理由是：你既然不喜欢我，也不愿意和我在一起，我是不会借给你的！B很沮丧，继续找船，刚好又遇见一位叫S的女子，就向她借船。S说：“我借给你没问题，但有个条件，我很喜欢你，你是不是喜欢我无所谓，但你必须留下和我生活一段时间，不然我不借给你。”B很为难，M不借给他船，S如果再不借的话就不能过河与L相见了，据说这个地方只有这两个人有船。为了彼岸的未婚妻，他不得不同意了S的要求，与S生活了几天。一段时间后，S遵守承诺把船借给了B。见到未婚妻L后，B一直心里有事，考虑了很久，终于决定把向M和S借船的故事跟L说。可惜，L听了非常伤心，一气之下与B分了手，她觉得B不忠，自己那么爱B，B既然也那么爱她，那就不应该不忠于爱情，爱情是不能有这些“杂质”存在的，因此不能原谅B。B失恋了，很受打击，这时他的生活里出现了另外的一位女子F，两人也开始恋爱了，但之前的故事一直让他耿耿于怀，郁郁寡欢。F就问B是不是有什么心事，有什么话可以直接跟她说。于是，B就一五一十地把他和M、S、L之间的故事讲了一遍。F听了后说：“我不会介意的，这些跟我没关系，那是你以前的事情，你其实是一个有责任心的男人，你现在和我在一起了，只要以后你对我好，能好好照顾家庭，我们两个能好好地生活，我就知足了。”
故事讲完了，问题也就来了，请你把这几个人排列次序，标准是你认为作为你的终生伴侣，谁最好，谁第二，谁第三……这个男性B也算在内。答案不要想得太复杂，也不需要考虑大众看法，凭你的直观感觉，不要想得太多，你认为谁做得好就是好。需要说明的是，如果你是一个女性的话，那可以把M、S、F这些女性角色转换成男性，想象成男性的角色，把B这个角色转换成女性的角色，想象成一个女性。
在上面的故事中，测验的答案很简单，每个人所代表的含义是不同的，你喜欢哪个人，就表示你在爱情和婚姻中最看重哪方面，具体见下面：B--责任（Obligation，取B为缩写）M--金钱（Money）L--爱情（Love）S--性（Sex）F--家庭（Family）当你在选择重要性排序的时候，你已经把自己的态度、价值观等投射到了该答案的选择中，你对重要性的排序，越排在前面的就表示你越看重。这个测验就是用你投射从潜意识中告诉了我们你最想要的是什么。不知道自己最需要什么，这是非常普遍的问题，所以大家都忙忙碌碌，过得很不开心和浮躁。而如果你能正确地了解自己的价值取向，知道自己潜意识里最看重什么。然后，仔细想想，调整人生的方向，或许你真能找到属于你内心深处的快乐！
从上面的例子可以看出，这个投射测验和前面刚开始的时候谈到的几个投射测验是不太一样的，该投射测验的一个重要特点是投射的事物和被测试者的需要价值观是一致的。这就是投射测验中的象征的一致性。当我们给出模糊的投射刺激材料的时候，被测试者做出了反应，这些反应和我们给出的刺激材料本身所具有的象征意义是一致的，而且这种一致还应该是具有本质意义上的联系的。因此，投射测验分析的一个最关键的技术就是找到刺激材料和被测试者反应之间的一致性的象征，对这种象征一致性的分析就是投射测验分析的关键点所在。关于象征的意义和分析，我们想通过朱建军（朱建军，2003）在“意象对话技术”中关于睡美人故事的一个象征分析来给大家作一些解释。
睡美人的故事：国王和王后生了一个很漂亮的小女孩，12个善良的女巫被邀请参加宴会，她们纷纷给这个女孩祝福。有的祝她健康，有的祝她快乐……在第11个女巫刚刚说完祝福后，突然门外闯进来一个恶女巫，她因为未受到邀请而不满，就诅咒说，“这个女孩将在15岁被纺锤刺死”。第12个女巫听她这样说了之后，为了挽回，就说“她不是死，只是睡着了”。国王和王后怕恶女巫的诅咒实现，决心不让这个公主遇到纺锤，他们不让公主出门，在宫中也绝不允许有纺锤出现。在公主15岁那年，有一次她发现宫中有一处谁也不许进去的房子。好奇心驱使她进去，结果发现在这个房子中有一个老太婆在纺线。小姑娘好奇地问老太婆这是什么，并在老太婆的怂恿下试着纺线，结果被纺锤刺伤手指出血，倒下去“睡着了”。原来这个老太婆就是恶巫婆。小公主睡着了，大家都很伤心，于是国王、王后以及宫里所有的人都睡着了。在宫殿外长满了多刺的玫瑰花，把宫殿包围在其中。有许多王子都想进入这个宫殿，但是都被玫瑰的刺刺死了。100年后，有一个格外优秀的王子来到了。他不怕危险，要进入宫殿。因为巫婆的魔力在100年后已经失效（好像魔力像超市商品一样，也是有保质期的；或者就是像一个限时版的试用软件），所以玫瑰花打开了路，王子走进宫殿，看到了睡着的公主。因为公主很美丽，王子忍不住吻了她。这一吻唤醒了公主，于是所有的人都醒了。王子和公主从此过着快乐的生活。
朱建军（朱建军，2003）用意向对话的技术对这个故事进行了解读。他认为：国王和王后代表父母。12个女巫实际上代表的是12个月。而未被邀请的第13个女巫（13这个数字在基督教中也是不祥的数字）代表意外。“纺锤刺死”在这里象征着性的伤害（因为纺锤的形状很像男性性器官）。因为害怕女儿在性这方面出现问题，父母采用了尽可能不让女儿接触性（纺锤）的方法。但是，在青春期到来后，也就是15岁左右，女孩子还是遇到了性的问题。在恶巫婆的怂恿下（这个巫婆也可以说象征着命运女神），她接触了性，并受到了性的伤害。刺破出血可以作为失去处女之身的象征，手指出血也可能是和手淫有关。死亡，在象征的语言中未必代表死，只是代表失去了生命力，“死气沉沉”。因为性的问题的干扰，这个女孩子失去了活力。美丽但是多刺的玫瑰代表的是她的性格，她会刺伤别人。一个个被刺死的王子代表被她伤害过的男孩子。进入宫殿代表进入她的内心（或者也包括身体）。后来，当时间渐渐过去，性的伤害带来的影响不那么严重了，她才接受了一个男孩子的接近，让他进入了内心。这个男孩子的爱和美好的性（用吻代表）唤醒了她，使她重新获得了生命的活力。
在睡美人的故事中，纺锤的原型是男性的性器官，而手指出血代表了少女失去了处女之身，这些象征都是人们在长期的生活中形成的一种集体潜意识。虽然这些象征物的意思并不被人们所意识到，但是这些象征物却又始终影响着人类的行为和意识。
象征是无意识原型或情结的一种表现方式和语言，透过象征，我们可以接触和感受原始和原本的意象，因此，象征是一种原始的思维认知方式。荣格认为象征是借助某种东西的相似，力图阐明和揭示某种完全属于未知领域的东西或者某种尚在形成过程中的东西。通过象征，无意识和意识之间建立了一种联系，象征为人类搭建起一座通往无意识的桥梁，在意识和无意识之间进行着调节、整合，同隐藏着的个体、集体无意识进行交流。象征可以分为三大类：第一类，习惯性象征。这类象征物虽然本身毫无意义，但通过广泛使用或由于某种特殊意图，它们便取得公认的含义，与其说是一种象征，不如说这是一种符号，如国旗和符号。第二类，与习惯性象征对立的偶发性象征。偶发性象征只与个体的经历、情绪、心境有关，因此弗洛姆认为此类象征与被象征物的经验联系完全是偶发性的，它并没有公认的意义，除了个体之外，对他人是没有任何相同的象征内涵，别人无法领会它，人们无法用这种象征进行普遍的交流。第三类，普遍性象征。这种象征和它代表的东西之间有一种内在的关系，与被象征物的关系强调的是内在一致性，而不是外在一致性。普遍性象征不同于偶发性象征，它能被所有人所领悟，如火给人的常是一种光明、权力、能量的印象。同时普遍性象征也不同于习惯性象征，它更主要的是无意识层面的，甚至是集体无意识层面的“语言”，不局限于个人也不局限于某个特定的组织。
在投射测验中在对象征的含义进行解读时，需要注意的是象征不是固定不变也不是一对一的关系，而是可变的。一种无意识内容可以有不同象征；个体差异也会导致象征内容不一样；同一种象征也有不同的解释；因此，在解读象征时，不僵化、固定一种解释，从整体上进行把握和一系列测试中进行把握是非常必要的。
2．投射测验的分类
投射测验从它的提出至今，发展种类繁多。细化起来已经超过了100种，但总的来说投射测验可分为5大类：①联想型。让被试者说出某种刺激（如单字、墨迹）所引起的联想，如荣格的文字联想测验和罗夏墨迹测验。②构造型。要被试者根据他所看到的图画编造一套含有过去、现在、将来等发展过程的故事，如主题统觉测验。③完成型。提供一些不完整的句子、故事或辩论材料等，让被试者自由补充，使之完成，如语句完成测验。④选排型。要被试者根据某一准则来选择项目，或作各种排列。可用图画、照片、数字等作为刺激项目，如内田测验。⑤表露型。使受测者利用某种媒介（如绘画、游戏、心理剧等）自由表露他的心理状态，如画人、画树测验。其中最常用、最典型的投射测验为罗夏墨迹测验（RorschachInkblotTest）和主题统觉测验（ThematicApperceptionTest，TAT）。
罗夏墨迹测验：罗夏墨迹测验是由瑞士精神病学家罗夏（H.Rorschach）于1921年出版的墨迹测验，故称罗夏墨迹测验，是让受试者在不知不觉中，从一滴墨水中或在欣赏一幅图画中流露出思想感情和对事物的态度，从他的反应中分析、判断受试者的个性特征。罗夏墨迹测验所用的用具是印刷好的10张墨迹图、记录用纸和计时表。施测在宽松、自由的气氛及安静采光很好的房间中进行，测查的时间大约45~55分钟。主试者把一张张编有一定顺序的卡片递给受试者，被试者两手拿着卡片观看，也可以自由地转动图形，从不同的角度看。整个过程先后分为自由反应、提问和极限测试三个阶段。然后对结果进行分类，对被试者的反应分为四类：①受试领域：是对图形作整体反应还是部分反应；是对其中某处特殊反应，还是对空白部分反应。②决定的原因：决定反应的知觉因素是形态还是运动；是彩色还是黑白；是浓还是淡等等。③内容：反应内容是人、是动物，还是解剖特征等其他内容的反应。④一般反应和独特反应，与大家反应是一致的还是与众不同的。最后按正确度、明细度、组织化进行整理。罗夏测验的突出贡献在于能够诊断一个人是否正常以及对正常人的某些特征如认知、情感、意志的特点等能进行鉴别和诊断。墨迹测验不受语言文字限制，图片本身无须修改，在任何不同文化环境中都可以使用。
主题统觉测验（TAT）：主题统觉测验是由美国心理学家莫瑞和摩尔根（H.A.Murray&C.Morgan）于1938年编制。它共有30张黑白图片。这些图片显示的人物和景物都是暧昧不明、模棱两可，可作各种不同的解释。施测时，被测者从中抽出20张图片，每次给予被测者一张图片观看，以其所看到的为主题，进行自由联想，并依据联想编成故事。测验者通过被测者所编制的故事分析，找出被测者的需要、态度和情感，测出被测者的个性特征。莫瑞的主题统觉测验问世以后，许多心理学家发展了这一理论，并创立了许多类似经验。美国的贝莱克（L.Bellak）曾制定用于儿童的主题统觉测验（Children‘sApperceptionTest，CAT），日本心理学家也仿制了这个测验；其他统觉测验还有如密西西比主题统觉测验、密执安图片测验、孔克勤教授和他的研究生马前锋编的学生主体统觉测验（GTAT）。
树木人格测验：树木人格测验是由瑞士心理学家科赫（K.Koch）开发的投射心理测试。在A4的画纸上用2B的软芯铅笔“画一棵树”，并对这幅树木画进行评定。和其他的绘画测试一样，树木人格测试能够对各种年龄和不善于用语言表达的来访者的智能和身心发展情况给予比较准确的诊断。可以运用到测试职业适应性，精神障碍、智能障碍的早期发现，以及确认心理治疗的效果等方面。
