修真境界
传统道教修真境界分为四大境界，分别是炼精化气(旋照、开光、融合)、炼气化神(心动、灵寂、金丹)、炼神还虚(元婴、出窍、分神)以及炼虚合道(合体、渡劫、大乘)。合道成仙后开始找寻记忆及了却因果，做到无漏之光。达到混元大罗金仙(圣人)开始新的旅途，穿梭古今未来，超越宇宙生死轮回，成就无上至高神。修真修的是感觉，修仙修的是更高级的感觉，感觉融为一体之后的新的力量诞生，那种名为超越之力的究极之感。
基本信息
中文名称
修真境界
外文名称
realmofcomprehension
注音
ㄒㄧㄨㄓㄣㄐㄧㄥˋㄐㄧㄝˋ
拼音
xiūzhēnjìngjiè
目录
1境界介绍
2小说分类
3古人区分
4静功之道
折叠编辑本段境界介绍
折叠境界划分
修真:筑基、开光、融合、心动、金丹、元婴、出窍、分神、合体、洞虚、大乘、渡劫
修魔:聚气、炼体、凝元、意欲、吞噬、魔婴、出窍、离识、合体、碎虚、大乘、渡劫
修妖:聚灵、通智、锻体、炼骨、妖丹、化形、凝魄、神游、淬体、炼虚、大乘、渡劫
修佛:聚元、脱凡、元心、意散、明心、舍利、魂动、太虚、清灵、通虚、大乘、渡劫
修冥:灵动、开灵、魂丹、心炼、灵噬、凝体、凝魄、炼魂、煅体、归虚、大乘、渡劫
修仙:散仙、真仙、太乙散仙、太乙真仙、太乙玄仙、太乙金仙、大罗金仙、圣人(混元大罗金仙)
注:修真每个阶段又分为初期、中期和后期，大乘除外。
仙修:人仙、天仙、金仙、大罗金仙、九天玄仙、罗天上仙、仙君、仙帝、仙尊
折叠境界注解
一:筑基
修行起步阶段，可以看出修真者的种种迹象，铸造身体基础，体内丹田位置有发光的莲子形物体发育，符咒上可以表现出异相(如飞行、起火、爆炸)。祈福禳灾，驱病救人。筑基就是大道之基，对你未来的成就有着巨大的影响。筑基有好有差，区别只是对于大道的理解。关于对天地万物的理解程度不同造就了不同的筑基。并且，根据各人领悟到的规则不同，筑的基也不尽相同。例如，假如你对时空的理解远超常人，那么你的筑基属性就是“时空“!此阶段的修者根据筑基的属性不同会具有多样的功能区别，例如“时空“之基的“捕捉时间““空间穿梭“(当然，要做到以肉身穿梭很难，这里指的是筑基期的意识)。
二:开光
能看到凡人所看不见的，堪破红尘，超凡入圣。开光即开悟，乃悟性开窍之意。达到此境界者会对世间万物有不同的理解。有这么一句话:看山不是山，看水不是水。天才与凡人的分水岭，开光也叫开悟，至于对悟性的提升具体有多少往往不一而足。但是凡是成功开光的修士就获得了生命的自由权(从天道之下解脱出来，证得“超脱“)，古人常说“五十而知天命““天衍五十，唯遁去的一“说的就是修士一般在五十岁左右就能切断操纵自己的线，来到非线性的世界。至于对“五十“这个大圆满数的理解，也许就是“知天命“，也就是开光成功的信号。
三:融合
筑基的身体跟修为开始结合在一起，是个能力提升的阶段。莲子生长发育并开花，莲花清晰的生长於丹田。诸般感觉的融合，此境界的所需悟性与脑速要求比较高，因各人的领悟程度不同而融合不同感觉。此境界的关键在于“融合感觉。“各位道友可以去参考佛教的末那识，阿赖耶识及阿摩罗识。保证会有不一样的理解。“身与神融““心与念融““精与识融“融合的不仅仅是你我的“意识“，也包括了“感觉““物质““精神“。此境界的修士最突出的能力就是“融合万物“，通过后天的学习以及先天的本能理解这个世界，以及更改这个世界的微小或者伟大之物。顺道一提，“融合“也是一种大道规则，在三千大道中排行前列，仅次于“时间“以及“空间“。
四:心动
修真的第一个危险阶段，心灵出现悸动。莲花开始结出独有的心脏，两颗心的跳跃和对真意的迷茫，是心动期的特点。对真意的迷茫，两颗心的跃动虽然很爽快，充满了诱惑，但是只要通过了此境界的诱惑，达到心如止水之境界就会发觉，与其思维迸发不如上善若水，修身养性，这也是此方天地的要求。来到这个境界，你将会拥有更加澎湃的情感，更加火热的心灵。“心欲动而神不止““身欲行而识不分““魂欲出而魄不蜕“每一个心动期的修士的人生就是一本演绎了人世间悲欢离合的书籍，这是人生的境界，这也是情感的宣泄，这就是心动!
五:金丹
心动后的平稳，步入真正修真的最后阶段，符咒等已经颇惧灵验，可以幻化形体，展现万千幻想，法术等威力大涨，永驻容颜。开始与武道界有本质上的区别。修性命，心如水。平稳的波动是跨入金丹期的前提。达到此境界的修士足以被称为大能金丹真人了，已经可以构建思维投影，虚假记忆于识海之中，对于天地万物的理解达到一个新的高度。顺便一提，此境界的修士的寿元将大幅增长。古人云“金丹大道“所指的就是一个圆满的道行。天有三十三重，丹有三色:金光耀世，紫光氤氲，无色万千。凡求丹者，无不心境圆满，金丹期的修者所拥有的不仅仅是一个圆满的心境，更是一颗“不畏世间浑浊“的灿灿金丹。
六:元婴
莲花心脏发育成一个本相婴儿，真正步入修真殿堂。可以使用飞剑飞行。法术道术进入一个崭新的阶段。符咒等已经具备某些实体的性质。丹田处有个处于更高维度的婴儿，法术威力大涨，已能沟通天地，推演万物之始转终，神游太虚，渺渺大罗，指日可待。此境界的心境将无比自信与强大，寿元翻倍，元神处于增长状态中，随时可以跨入下一个境界。真正可以被称为大能的境界，肉身与元婴可分可合，穿梭物质界与灵魂界，“我眼中的世界，可以二分“。道家的元婴之所以强大，其根源来自于修士自身的三魂七魄，所谓阳神就是可以出窍了的元婴，但是想在物质界显化出阳神所需要的魂力十分庞大，差不多相当于一个凡人一生的魂力，因此今世的元婴大能几乎不可见。但是，一旦婴成，就将拥有“神游太虚““天眼通““推演万物“的无上神通，其中“神游太虚“可以让你在不同次元遨游，“天眼通“可让你足不出户预知天下事，区分阴阳，“推演万物“知吉凶，每一个元婴期的大能几乎在最后都平静了下来，经历了人生的起起伏伏跌跌荡荡最后所余之物就是这颗平静的心。
七:出窍
类似元婴性质的神识可以飞出体外，进行诸如观察，操控物体，影响其他低修为的心智等活动，对物的控制能力进一步加强。阳神出窍，遨游世间，与佛教的第七感，第八感，末那识，阿赖耶识有重叠之处(空间感，元神的空间觉与时间觉)，各位道友可以去查一下资料。顺便一提，此境界的修士可以感应到阳神的感觉。比如你看相远处的某一物体，想象着自己的手指掠过此物体的表面，就能感应到真实的触觉反馈回来。这就是阳神代替你做的。“肉身与阳神的分离不仅仅是代表着物质界与灵魂界的隔离，更是代表着你的魂魄已经有了一定火候，甚至能承受住物质界的混沌了“。在这个境界，你将学会体验元神的感觉，物质与精神的双重体验能让你的道行得到大幅增长。
八:分神
可以操控分身了，可以同时做两件以上的事，可以同时对不同的地点施加影响。身化万千，操纵分身体，神识大幅增长，能支撑双人乃至多人的操纵行为。在这个境界你将学会“一心二用“这个技能。比如你在走路的时候感受到脚踏实地的感觉，同时你的阳神却漂浮在虚空中，感悟着这既矛盾而又完美的感觉。阳神本身就是漂浮在线性的时空矩阵之中，因此你可以感受到飞行的感受，同时也可以感受到脚踏大地的充实感。
九:合体
外神与元婴结合在一起共同修为，分身基本趋近实体化，好像再造一个有血有肉的人。阳神，元婴，阴神与本尊肉身合而为一，体味这种圆满的感觉。此境界已经能运用“瞬移”或“缩地成寸“。真正跨入“规则“的境界，元神与肉体的强大可以让你感悟更多的规则之力，比如“时间规则““空间规则““衍生规则“，这是一个探求世界本质的境界，同时也是利用规则的最基础的境界。
十:洞虚
身体已经具备宇宙万象，是一个能量与精神的完美结合体。洞察虚空，看到超现实的景象。“虚无之力“体悟“空“的境界，其本意是“静““无杂念无浑浊之意识“也就是菩提心，清净识，真正切断自我的思与念，不生不灭，恶念无法滋生，真正夺回“真我“的本质，明了“天道规则“的运转，天人合一的强大境界。
十一:大乘
巩固修为，累积力量，直至圆满。
十二:渡劫
登峰造极，逆天抗劫。渡劫成功，飞升仙界。渡劫失败，修成散仙，将要抗下十二次雷劫，才可飞升仙界。散仙中途失败者，魂飞魄散。
折叠详细描述
修道者最大的关卡其实是了悟本心，人有三魂七魄，哪三魂?过去我，未来我，本我。简称逝我，明我，本我。当你能了悟这三我并且斩断各种负面情绪的时候，你的性光就打开了。道家的性光也就相当于佛教的开光，其真实含义是指“真正的自我“，切碎冥冥中操纵你的力量，达到开启智慧的性光，这是修道者的门槛。其实每个人只要一静下心来就能发现，那些邪恶的念头滋生的来源，正是邪恶的“我“在干扰你。道家修真之所以要打坐入境就是为了让每个修道者能发觉那邪恶念头的滋生来源。当你了悟这一关卡的时候，恭喜你，你的性光已经打开了，也就是你真正算是一个修道者了。
修真每个阶段又分上、中、下三个时期，而每个等级有分为前期、中期和后期。达到金丹期才算真正的修真者，能够御剑飞行了;达到元婴期后，就拥有者无尽的寿命，随著精劲能量的凝结，修炼出自己的紫府元婴，就可以达到灵魂不灭，还能改变一次自己的相貌和体型;到了出窍期，就能元神出窍神游天外了;而到了分神期，能利自己神识分成多份同时运用;合体期就是元婴和肉身合一，达到完全合一的时候，身体能够支持瞬移了，就意味著要进入下一个境界--大乘了;修至大乘肉身不灭，神体纯净，炉火纯青，巩固修为，累积力量，准备渡劫;渡劫期，修真者修行路上最大的一道槛，需要接受天劫的考验，渡劫万分凶险，说是九死一生都不过分，如果侥幸成功渡过了天劫，那么就进入了修真者梦寐以求的仙界;少数渡劫不成兵解修成散仙，俗称地仙，需渡过九次天劫方能飞升仙界。
而散仙是不属于修真者这一体系的，他是一些修真者在渡劫不成，却又能保住元婴不灭，再通过一种特殊的方法，把元婴修成散仙之体，成就散仙，而散仙是修真界至高无上的存在。修真乃逆天而行，所以要接受天劫之罚，而修散仙更为逆天，每隔千年，就要接受一次散仙之劫的考验，而且一次比一次凶险，不过每渡过一次，功力就增长许多，当渡过九次以后就能飞升仙界了，所以就有了四劫散仙、五劫散仙等一说。
折叠编辑本段小说分类
折叠奇幻修真
【奇幻修真作品设定】
世界背景:凡界、仙界、魔界、佛界、妖界、冥界、神界、天界等
修真者:
1.炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道成就天仙之位。
2.旋照期、开光期、融合期、心动期、灵寂期、元婴期、出窍期、分神期、合体期、渡劫期、大乘期。
3.闻道期、开光期、灵智期、消融期、神动期、元婴期、出窍期、灵虚期、玄灵期、渡劫成仙。
4.上人、灵人、真人、飞天真人、太上真人、上仙、灵仙、真仙、三天真皇、九天真王、至仙。
修佛者:
1.聚元期、脱凡期、元心期、意散期、明心期、舍利期、魂动期、太虚期、清灵期、渡劫期、大乘期。
2.见佛期、开凡期、灵心期、无谷期、意散期、神心期、魂动期、太虚期、青灵期、渡劫期。
3.空明期、入途期、初窥期、舍利期、元神期、圆寂期、心劫期、行者期、觉悟期、声闻期、缘觉期、萨埵期、觉知期。
4.明心境、后天境、先天境、阴神境、涅盘境、金身境(元神金身)、心劫境(域外天魔劫)、天人境、天神境(金刚护法)、天佛境(八部护法)、佛祖。
修魔者:
1.开魔期、魔脑期、潜魔期、灵魔期、无魔期、渡劫。
2.聚气期、炼体期、凝元期、意欲期、吞噬期、魔婴期、出窍期、离识期、合体期、渡劫期、大乘期。
3.扩脉境、炼体境、炼神境、元神境、合体境、魔劫境、真魔境、天魔境、魔将境、魔君境、魔王境、魔帝境、魔神境、魔皇境、魔祖境。
4.脱身、入体、胎动、凝神、聚顶、魔梦、元丹、幽静、万劫、魔尊
修妖者:
1.聚灵期、通智期、锻体期、炼骨期、妖丹期、化形期、凝魄期、神游期、淬体期、渡劫期、大乘期。
2.通灵(启智)、精怪(成精)、妖精(半妖)、小妖(内丹)、大妖(元神)、妖王、天妖、妖神、妖圣、妖皇。
3.启灵境、精怪境、妖兽境、妖丹境、化形境、妖精境、妖仙境、妖帅境、妖王境、大妖王境、上古妖王境、妖神境、妖圣境、妖祖境。
4.凝丹、中青、梦结、七灵、万象、元丹、幽静、金鼎、万劫、妖道、妖尊。
折叠划分区别
传统修道小说:炼精化气、炼气化神、炼神返虚、练虚合道。
奇幻修真小说:
一说:旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。
二说:开光、灵虚、辟谷、心动、元化、元婴、离合、空冥、寂灭、大成、渡劫。
三说:.炼气、筑基、结丹、元婴、化神、炼虚、合体、大乘、真仙。出自《凡人修仙传》
四说:灵动、筑基、结丹、元婴、离合、洞玄、分神、渡劫、真仙。出自《百炼成仙》
五说:胎动、入窍、感应、凝煞、炼罡、丹成、道基、脱劫、温养。出自《仙葫》
六说:灵动、幻寂、灵婴、化虚、凝神、浴劫、羽化(出自嗜血狂徒)
七说:锻体(锻体养魂)、养气(养气壮魂)、出窍(灵魂出窍)、引气(引气煅魂)、神魂(神魂合一)、金丹(金丹培神)(金丹三品，心性为上)、阴神(阴神凝练)、元神、阳神、天人(天人五衰)、金仙道祖、造化之主、永恒。出自《灭运图录》
八说:凝丹、中青、梦结、聚魂、蝶飞、元丹、分神、归宗、入神、万劫、天道、仙尊。出自《全能女仙》
折叠编辑本段古人区分
折叠七候
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
凤初境:疾病不生，身轻体健，练气。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
琴心境:返老还童，明晰自身，筑基。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
腾云境:飞行天地，腾云驾雾，金丹。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
晖阳境:元婴。天地能源为己用
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
乾元境:移山倒海，雷霆震怒，分神。神飞天外
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
无相境:阳神。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真，造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
太清境:混元。
折叠五时
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
折叠修炼方法
世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派划分，隐世门派为古仙派(古仙亦有分别，此处不便多述)。根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
坤元经(女子修炼功法)，为孙不二撰写。清代贺龙骧编气功内丹术女功丛书时，收书17种，共计19卷，其中有一卷便是《坤元经》，清代的《大成捷要》中也对此功法有收录，可在网上找到原文。世人皆称此为气功修炼功法，乃武学入门功法。
折叠编辑本段静功之道
折叠外在动作
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下:
坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可;也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头;两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置於丹田即可，或者手抚两膝亦可。
站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂於体侧均可。
卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置於虎口处，以使耳窍开通;另外一手置於胯上，或放於丹田;两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼功。对於外面动作，行修要点如下:
(1)全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅;但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利於放松，亦会阻碍经脉的畅通。放松的做法，首先要求双肩下沉。一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求;现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。
(2)双目垂帘，垂帘即微闭之义。为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利於炼功。微闭之时的口诀，就是「睁三闭七」，即睁三分闭七分。具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。
(3)舌顶上颚，兑为口，丹经上又谓之「塞兑」，即抿口合齿。舌顶上颚的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上颚部位。因在人之上颚有两个小窝，叫做「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏?。故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。
(4)鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。随著静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。
(5)两手抱诀，两手的掐诀，，又称「子午决」，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个「太极图」的形状。如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。道家没有男女之分。
折叠内在法诀
(1)听息。
静功的目的，在於入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲「心斋」之中，谈到的「听气」法为最好。
所谓「听息」，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意:所谓「听息」，要求两耳返听於内，好像是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言「听息」的意思，是求其凝神内注，专心养静;并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。「听」的意思，就是为了精神集中的意思，只要随著一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至於呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达「入静」的境界。
(2)观光。
「观光」之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的「性」功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在於两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为「祖窍」。初先静坐片刻，用前面所讲的「听息」法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止於「祖窍」之前。这个「祖窍之前」，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意:所讲「观祖窍」之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求;如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用「若有若无，似看非看」的意思，在无意有意之间，不可著意，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放於「祖窍」，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿;开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照於白光中，此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起;再继之则时聚时散，难以固定;如愚昧最后终於成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰:「圆陀陀，光灼灼。」圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达「性光*」的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用「观」而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意:以上所言，「听息」与「观光」之道。虽似有为，其实无为;无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听;虽曰观光，其实无观。听息无息，息听於无;观光无光，光观於无。无息之息，谓之真息;无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
「观光」的方法，在古代道书上面又叫「回光」;听息之法，在古代道书上面又称「调息」。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为「回光调息」。
《丘祖秘传大丹直指》论述「回光调息」说:「其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓『乾坤大地一齐收来』是也」。
回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法──吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
折叠止念法
静功的关键，在於入静;入静的关键，在於止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
