开讲的话
现代人最需要的是信仰。沿着大师的轨迹，让我们达到信仰的彼岸。
人最宝贵的是心灵。触摸大师的灵魂，让我们通过祈祷与冥想进入忘我境界。
祈祷的力量
祈祷就是父子谈心。儿子向父亲低头，女儿向母亲认错，心灵诚实的悔改，不会被惩罚，反得赦免与恩赐。
生下我们的必会造就我们。
造就我们的必会引导我们。
引导我们的必会救赎我们。
祈祷的力量来自心灵。世界上只有一个心灵，但它被隔断了，就不能发出亮光。我们按着心跪下，开口祈祷，我们的话语上达天父，天父大发慈悲，我们就得欢喜。心灵合一，重新发出久远亮光。
我们用祈祷参与创造。上帝用话语创造世界，我们用话语祈祷，这是相宜的。人的话语里有灵性，开口就透出生命的光，至诚的话语使人圣洁美好。
人因话语得永恒。通过言语相接，灵魂被指引，圣爱流泉浇灌，人就说出神的话语。
祈祷是必要的，也是必需的，也是必然的。
冥想的力量
冥想让人进入忘我境界，无有人生烦恼。
“忘我”不是忘掉我。
“忘我”是忘掉有“忘掉”这回事。
忘我是祈祷的实现，幽静处的冥想是人生最高享受。
冥想之始是止行、止食、止思，入静、入定、入禅。
冥想之起是观想，把身体外化，以我观我。
冥想之道是通神，通神即得神通。所谓“神通”不是显现神迹，而是一切正常。瑜伽最高境界是寂然不动，在寂然不动中得飞升。
冥想之法是念佛名。通过不断念想，我就是佛，佛就是我。
冥想之效是身如莲花。莲光罩体，莲香满鼻，莲形无垢，莲心清爽。以青莲之身复入红尘，红尘也成青莲。
冥想的力量来自冥冥之中的保佑。
冥想的力量是借助实在的感官，而非空想空坐。佛形合一，佛心合一，佛国自在眼前。
用本心做人，处世就不累
若失本心，即当忏悔。
忏悔之法，是为清凉。
（《金刚三昧经》）
弘一法师抄的这四句话，出自《金刚三昧经》。我们可以看得出，弘一法师特别喜欢这四句话，把它作为了《晚晴集》的开篇。这四句话很关键，可以玩味出诸多意思来。我们把它和弘一法师临终时说的那句著名的话放在一块儿看，意思更为明显。弘一法师临终时说：“悲欣交集。”
悲欣交集，我们不可以把这四个字看俗了。商人赚到第一笔钱，悲欣交集。男人搞到第一个情人，悲欣交集。政客捞到第一个职位，悲欣交集。如是种种悲欣交集，悲多欣少，两种极端感受交织在一块儿，让人叹息又微笑。弘一所说的悲欣交集不是这样。它只有欣，没有悲，是解脱后的快意，是解脱时的清凉。不是搞来搞去搞到什么，而是通过放弃得到一切。是减法不是加法，是除法不是乘法。1994年，我去黄河源考察，脚踩在冰凉的黄河水中，发现黄河清澈无比，河中鱼儿自由自在，河边的藏民自由自在，一时间，我觉得自己也自由自在。我们的人生好比一条河，你看到本源，发现它原本是清澈的。上天赐给我们生命，原本是让他快乐，但因为人的罪很大，所以痛苦呀。因此要忏悔。人一忏悔，后悔就没有了。这道理好怪，但事实就是那样。你要战胜钱，必须拥有钱；你要战胜性，必须拥有性；你要战胜地位，必须拥有地位。这是明摆着的事实，但你要知道怎样才能战胜，那就是积极寻求本心，在源头得到它，才不会迷失在过程中。弘一法师所写的“悲欣交集”，何等欢快！他所写的“悲”字，不是可悲的“悲”，而是慈悲的“悲”，我们不要搞错了。
“若失本心，即当忏悔”，这是我们要上的第一堂课，第一个知识。“忏悔”一词最让人烦，但最管用。
本心，什么叫本心？净空法师是个博学和尚，他曾解释说：“本心即禅宗讲的真如本性，教下讲的菩提心，《大乘起信论》讲的直心、深心、大悲心，《观经》讲的至诚心、深心、回向发愿心，儒家讲的诚意、正心，大乘佛法通常讲的四弘誓愿、六度布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、般若心，这都是大乘菩萨的本心。净宗所讲的清净心、平等心、觉心是本心。就净宗总括来说就是一句阿弥陀佛心。”我统计了一下，博学的净空法师解释“本心”一词一共用了22个“心”，本心很简单，就是本来的心。《孟子》载，齐宣王对孟子说：“寡人有疾，好货好色。”孟子说没关系，与民同乐就是了。其中的道理很简单，不外齐宣王有一颗同于平民的本心，这个本心被孟子准确地捕获到了。所以孟子只说结果，不做解释。在我们日常生活中，人要吃饭你要不要解释？人要穿衣服你要不要解释？小孩哇哇大哭找妈妈要不要解释？水流在盘里哗哗响要不要解释？当然不需要解释啦。很多事一解释就完了，很多事是解释坏的。做了就做了，做得对当然好，做错了就要悔过。世上的事就这么简单。孔夫子说颜回“不二过”，意思就是不犯同一个错误。我说“用本心做人，处世就不累”，也是此意。
忏悔即得本心。
一忏悔就得本心。
这个“得”是失而复得的“得”。人人有本心，人人自家失去了，那么就要人人自家找回。
弓失于楚，楚人失之，楚人得之，弓不出于楚地。黄帝去昆仑山玩，命身边人去找他失去的玄珠，最终得到了。黄帝炼鼎，策龙飞升，他的仙道从哪里来？还是一个“忏悔”。（《史记》与《庄子》记载，黄旁本来好杀无度，后来忏悔了，不再杀人，放弃天子之位到崆峒山上修行，最终经广成子点化得以完美自己的人生。前几天《中华辞赋》杂志的编辑打电话问我在《太学赋》的开头就写“伊黄帝之无德兮”什么意思？我说：黄帝本来是有德的黄帝，一杀人就无德了，就成了无德的黄帝，一经悔改，即得本心，又是有德之黄帝了。道家弃杀之道即佛家戒杀之道，二者可以相通。总之，做人要有本心，本心从自己体悟而来，由忏悔而生（痛悔）。一说本心，就是忏悔。一忏悔就得本心，除此别无他法。
最后略说“清凉”。我们的人生一开始心灵是清凉的，身体是清爽的，德性是清洁的，这是“三清”，后来有了“三浊”，就成浊物了。哪三浊？眼睛浑浊，心里污浊，欲望秽浊，当然要成浊物了。三清三浊，一定要归于清，否则人生一去不复返矣。很多人是没有人生的，因为他既不是“人”，也没有“生”（生命），只是一堆肉而已。弘一法师引用（《金刚三昧经》中的话“若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉”作为人生格言，用心良苦，就是让我们不失本心，清凉做人。清凉好啊，夏天谁不盼清凉，但冬天也喜欢清凉的人是真正得到人生的人。此为大境界。
大家欢喜，事情就成了
菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。
（《华严经·普贤行愿品》）
这段话的意思是：作为佛弟子的菩萨如果能随顺众生，跟着大家走，就可以跟着诸佛走。如果能服侍大家，就可以服侍如来。如果能让大家欢喜，就可以让一切如来欢喜。
“随顺”指随喜、顺众。“供养”指施舍奉献。“承事”指承担服侍。“一切如来”就是指众生。众生都成佛，众生都是佛，每个人都是如来，因此称一切如来。
弘一法师本是南方人氏，出生于天津盐商人家。他母亲自小宠爱他，读书、游学，任由他随意游浪。他东渡日本，观鉴真大师遗迹，顿生向佛之意。归国后与革命党人来往甚密，曾入南社，与诸君子日夜唱酬。民国建立后，“我厌繁华，繁华厌我”，乃剃度出家。今日回想当日剃头光景，头皮犹觉清凉。
好一句“我厌繁华，繁华厌我”。“厌”字又怎解？世人相处，为何生厌？
人人都有欢喜心，男女相悦，母子相依，朋友共事，家国兴盛，都自然有欢喜。不过除此之外，另有一种欢喜，我试言之。“杨柳岸晓风残月”，此情极苦，不能得欢喜。因此我们反过来知道，“缠缠绵绵”是“欢欢喜喜”之大敌，“痛痛快快”才是“欢欢喜喜”之真谛。弘一法师身处繁华之中，突然挥手斩断情缘，这是大欢喜。
弘一有个好朋友，就是大家都熟知的“革命和尚”“多情和尚”“混血和尚”“风流和尚”苏曼殊，此人性情与弘一仿佛。二人感情深厚，但世人只知曼殊之多情，不知曼殊之果敢。曼珠的诗：“易水潇潇人去也，一天明月自如霜：”何等痛快，何等欢喜。
当你挥手斩断情缘时，对你是解脱，对她是释放，大家都欢喜，何乐而不为。
大家都欢喜，事情就成了。《华严经》上说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”
因为众生即佛，佛即众生，你让大家都欢喜了，你自己会不开心吗？
很多事情之所以不成，是因为还没有欢喜。只要你欢喜起来，那么就有戏。持续欢喜，欢喜到底，事情必能成。小欢喜有小成就，大欢喜有大成就，皆大欢喜有大圆满。弘一一生就是这样大圆满的。先前他忧国忧民，着实干了一阵子，并无多大效果，因此他换了一种活法，他出家去了，而且修的是佛门中最讲清规戒律的律宗。从风流文人到律宗大和尚，这种转变是惊人的。世人只知道“这下他可苦喽”，没想到他内心欢乐得很。他不再从纵欲中得欢乐，反从禁欲中得欢乐。所谓禁欲也不是真正的禁欲，而是老子说的“少私寡欲”。他只限制自己，并不限制别人，因此他的法门人人见了都认为是可行的。弘一内心的欢乐最终成了欢喜。
世上之事必由苦转乐。苦人有二苦：苦心、苦行。你先做苦心人，再做苦行人，那么就没有不能做的事。苦心加上苦行，那么你就欢喜了。
四川泸州方言把女孩子找到男朋友叫“欢喜”，定亲叫“欢喜人户”。“欢喜”二字可不得了，人一欢喜，马上就有了动力，“嗒”的一下点燃断烛，火光来了，热量来了，路就好走了。一辆车好好的停在路上，左看也没坏，右看也没坏，为什么走不了？没油呀！并非没油，是缺了加油的心。你发心就有油，欢喜上路岂不胜于坐在路边石头上浪费时间？因此发心很重要，你发一个欢喜心，什么都好了。一个人欢喜还不成，大家都欢喜事情就旺。商人做生意，大家投缘，你来我往，只要双方一高兴起来，总有些甜头。男女之间一个愁眉苦脸，另一个也不可能兴高采烈，总要大家都愿意才能拥抱在一起。这世上的事说穿了就是一个“愿意”，天大的事只要你愿意，那么谁拿你都没办法。“愿意”从哪里来？因为你“欢喜”。你一欢喜，就生根发芽了；你一欢喜，好事情就主动找你。我们所处的世界是一个大网络，发什么心做什么人，你在这里想一个人，他在千里之外都能收到。如果你投身在众人心里，为众人谋福，那么自然会有众力呵护，事情哪有不成。
弘一法师所录《华严经》本处经文意思就是这样。
不再怨恨意味着可以去爱了
我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我。当作是念：一石何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人，以嗔恨故，于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？
（《华严经·修慈分》）
这段话的意思是：我如果心里有很多怨恨又四处结怨，那么所有的佛菩萨都会看见我。他们应当这样想：为什么这个人又想证菩提（成佛），又有那么多怨恨？这是个大傻瓜，因为他的怨恨，他就身陷苦中不能解脱，又怎么能去救一切众生？
弘一法师手录本段经文，其义为“无恨”，与上两段经文有紧密关联：第一段讲“忏悔”，这是根本；第二段讲“欢喜”，这是根基；本处讲“无恨”，这是根据。三段话一一递生，非常重要。
“忏悔”之为根本，是人性复善。
“欢喜”之为根基，是佛性确立。
“无恨”之为根据，最难得，是“考核过关”。
上天总是照我们心里所信的审判我们，善人上天堂，恶人下地狱，毫发不爽。一个人无怨无恨，那么说明他真的有善了，敬天了，在去往天堂的门口他考核过关，可以发门票了。（《圣经》上耶稣基督告诉他的门徒：如果你在祷告时想到与人不和，那么赶紧去与人和好，上天看着你这样是好的。
“恨”，表面上是恨人，其实是恨自己能力不够，运气不好。有了“限”，人就会自暴自弃。《长恨歌》的最后一句：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”想想看，这恨原是自家种下的，与天地没有丝毫关系。前几年我妹妹在大学里做论文，向我问起杨贵妃与唐明皇之事。当时我未回答圆满，今日可以试言之了：唐明皇纳杨贵妃，是公公娶儿媳，乱伦之事，罪孽深重，他们日后的一切苦厄皆由此来，并不怨安禄山也并不怨杨国忠，是他们自己有罪。唐明皇赐死杨贵妃，想自己终结这段孽缘，但他再次犯了大罪：他不应再杀人。你看，大唐帝国的崩溃源自大唐帝王的罪恶，他还有什么可恨的呢？
又比如作《别赋》的江淹，谱《黛玉吟》的当今恨红公子，他们的恨也毫无由来。倒是我们的李后主说的好“自是人生常恨水常东”。人生免不了有恨，这是人人尽知的，但从这个认识点上不同的人分家了：有索性恨到底的，有索性不再恨任何人的，不一而足。鲁迅属前者，他临死还说：“一个都不原谅。”他不原谅别人同时别人又岂能原谅他？我常读鲁迅的书，随手一翻，被他伤害过的人比比皆是，如杨树达、高长虹、沈从文。在这些被鲁迅伤害过的人中，杨树达一案已被鲁迅自己更正致歉，沈从文一案让沈从文耿耿半世，高长虹最惨，一直生活在“叛师”的阴影中走不出来。善良如鲁迅者也会因恨害人，你说这个“恨”字可不可怕？要是较起真儿来，世上谁又有恨人的资格？谁又不被人恨？
弘一曾给鲁迅一些字，鲁迅很喜欢，但他似乎并没有领悟其中的意思。
弘一为人朴素，面带微笑，是个心中无恨之人。津门大侠霍元甲有个朋友李刚（陈真原型），一直与霍元甲较劲，原因是霍元甲的父亲与李刚的父亲结下了仇。父辈的往事纠缠了两个人好些年，李刚一直要报仇。霍元甲一直感化他，原谅他，李刚还是要报仇。直到霍元甲为国殉难，李刚终于认识到霍元甲是个真正的英雄，反而为霍元甲报了仇。这是一个因恨生爱的故事。代价太大了。我们不愿意看到以死为代价才能化解宿仇，然而除了血，还有什么能洗去那罪？
有的，那就是爱。
你不再怨恨，那么爱就开始了。爱可以化解一切。诸位是否听说过“有人打你的左脸，你把你的右脸也让他打”这话？你是笑他迂、笑他傻、笑他无能，还是感到了这“反常行为”背后的一颗爱心？
是的，很多事情很反常。如果你的对手某一天忽然对你示好，当然要留意，但如果他确实向你真心示好，说不定是和解的机遇。总之，这世界很反常，你自己要正常，并且要主动些。爱就要先爱，这样对得起一颗渴望被爱的心。
《华严经》上说：“于自诸苦不能解脱，何由能救一切众生？”自己都不能解脱的人，怎能解脱他人？庖丁解牛之先，已对自己的灵魂有深入解剖。当你自身解脱了，那么无论见何人、做何事，都能人解脱之境，非常神奇，种种因缘都到眼前，种种发心都到心中，种种意念汇集，就有奇迹发生。
有一次，弘一读《华严经》，心中大彻大悟，他信步走到西湖边，他的学生丰子恺正摆好相机要照一张西湖美景，弘一不知不觉走入他的镜头中，丰子恺自然就把他照下来。弘一继续前行，他的另一个学生刘质平正在湖边推敲谱曲，被一个音乐上的问题卡住了，弘一刚好走到他面前，他的曲子就作完了。弘一再往前行，迎头碰上前来与他相会的弘伞法师，而法师身旁作伴的夏丐尊，二人凑在一处结伴同行。弘一在当天的日记中写道：“种种因缘，聚于今日，岂非善念所生？”
无怨无悔，平平淡淡，自然有一番境界。
善待他人等于成全自己
