崇尚道德，通过道德的培育、树立和遵循，人们才能平衡相互之间在需要、利益上的相关性，防范和化解矛盾纠纷，实现社会价值和自我价值的统一。崇尚道德，就是人们要在不伤害他人与公众的合理利益的前提下追求自身利益，在此基础上，根据自身情况奉献爱心，在追求自身根本需要的满足中实现满足他人和社会需要、满足自我需要的更好统一，在追求人生价值的实现中做到实现社会价值、实现自我价值的更好统一。
在大多数情况下，法律可视为道德的底线，是一个社会所能允许的最低道德标准。崇尚法制道德中崇尚法制是基础，崇尚道德是更高的标准。
遵从交通规则，按照交通信号灯行事，十字路口的行人和汽车再多，秩序也会井然；遵从市场规则，市场里的人再多，买卖交易也会公平有序；如果在创富的过程中守法，夜半就不怕鬼敲门；如果在开车之前你不沾酒，你就经得起警察的检查，与酒驾罪行绝缘。
崇尚社会公德，出门别人不闹心，你也快乐；崇尚家庭美德，自家的窝就会被营造得温馨；崇尚为政之德，你就会是一个受人民爱戴，被人民铭记的好官；崇尚职业道德，你就会收获职场的回报、良心的安宁；崇尚商业道德，你就会在商场赢得好品牌、好名声。
（十）心志行动论
同一主体的各种需要之间往往具有矛盾，这种矛盾影响心志，进而影响行动。
“同一主体的各种需要之间往往具有矛盾”。这句话的含义是：同一个人或同一群体的各种各样的需要之间，往往存在着矛盾。
例如，有人想好好工作，但又想过得舒适休闲；有人想创业，但又害怕创业的失败；有人想资助失学儿童，但又想减少开支积累经济实力；有人想追求远大梦想，但又不希望经受长期的坚持和曲折。这实际都是不同需要之间具有矛盾的表现。
“这种矛盾影响心志，进而影响行动”。这句话的含义是：因为这种矛盾的存在，使人们在追求某一种需要的满足时，心情受干扰、意愿不坚决、意志不持久、创造力不活跃，由此影响行动。
例如，有人想好好工作，但想过得舒适休闲的需要又比较强烈，这样便造成遇到工作简单、不苦不累、容易取得成果时，工作有劲头，行动积极高效；工作有难度、较苦较累或者不易取得成果时，工作劲头不足，行动消极拖沓。
例如，有人想创业，但拒绝创业风险的需要又比较强烈，除非有一个特别好的、成功就在眼前的机会，这类人一般不容易下创业的决心，不容易迈开创业的步伐。
例如，有人想资助失学儿童，但想减少开支积累经济实力的需要又比较强烈，这样就犹豫不决，很难下定决心，很难付诸行动。
例如，有人想追求远大梦想，但想逃避艰难困苦和长期努力的需要又比较强烈，这类人在追求远大梦想的过程中，遇到一点困难和挫折就容易灰心丧气，很容易放弃自身的追求。
由此，引出心志行动论的方法论：
人的实践应当尽可能凝聚心志。
在追求满足根本需要的过程中，针对同一主体多种需要之间的矛盾，应当区分根本需要与非根本需要，针对认准的根本需要的真正重点，放弃对某些非根本的、惰性的、虚幻的、低级趣味的、逃避困难的、情绪化的或者相对次要的需要的满足，凝聚心志，克服心理上的不利因素，从而采取更加积极、更加坚决的行动。
比较常见的，放弃对舒适的过分需要，就可以令我们减少懒惰、更加勤奋，凝聚心志工作、学习和生活，就可以使我们“先苦后甜”，体验到更加美好的奋斗成果。
而舍生忘死则是一种英雄的境界，“为有牺牲多壮志、敢教日月换新天”，历史上一代又一代英雄们，在追求国家、民族和一切他们认为值得献身的事业中，当形势需要他们付出生命的时候，他们就真的敢于放弃对生命延续的需要，用生命的代价换取人生价值的大实现，换来人生的大美好。
以上完成了对根本方法论的哲学基础的探讨，这些基础即10个对世界的根本看法，以及由这些根本看法引出的方法论，本书的附图6对此做了全景式的展示。
为了使我们的探讨更加透彻，本节笔墨较多。你我探讨到这里，大脑都会是一片空白，迷迷糊糊、模模糊糊，这是非常正常的现象。没关系，在下一节中，本节的所有内容就像若干颗珍珠，被一根红线贯穿了起来，化繁为简，一目了然。
需要提醒朋友们的是，本节中探讨的能动知行观这样一个提法，以及行为辩证法所包含的主要内容，都是现行教科书中所没有的，这一点希望朋友们特别是准备考试的朋友们特别注意。
（第三节）演绎
既然哲学是理论化、系统化的世界观和方法论，既然方法论是人们认识世界、改造世界的一般方法，既然方法论主要解决“怎么办”的问题，那么上节中探讨的若干个方法论，清楚地告诉我们“怎么办”了吗？
答案是：好像告诉了我们“怎么办”，但这么多的方法论，记都记不清，反而弄得我们更不知怎么办。能否把这些根本看法以及对应的方法论，如同散落在地的很多颗珍珠，用一根红线贯穿起来？我们确实可以用一根红线把它们贯穿起来，使之化繁为简，一目了然。现在，让我们再回到附图6，并结合参看上节的内容，一步一步地用红线实施穿线的动作吧！第一步首先，我们要明确，什么是我们的终极目的？10个根本看法以及对应的方法论都告诉我们“怎么办”，但其中只有一个清楚地给出了答案，明确告诉我们应当以什么作为终极目的。需要论：人都具有需要，都追求根本需要的更好满足。需要论之方法论：人应当主动追求根本需要的更好满足。为防止片面的、庸俗的理解，该方法论的全面表述为：人应当主动追求根本需要的更好满足、人生价值的更好实现，以及满足根本需要实现人生价值的能力的更好提高。从人生总和的角度来讲，就是应当追求人生的更加美好，应当主动地追求人生的更加美好。
需要论告诉我们，人应当追求人生的更加美好，应当主动地追求人生的更加美好。然而，人是否能够追求人生的更加美好？这个问题也有答案。主观能动论：意识以及拥有意识的人具有主观能动性，即能够有目的、自主、创造性地在实践中认识和改造物质世界。通过实践，物质可以变成意识，意识可以变为物质。主观能动论之方法论：人能够通过实践追求更美好的结果。主观能动论告诉我们，人能够追求人生的更加美好。主观能动论还告诉我们，人之所以能够追求人生的更加美好，关键在于实践。实践是人追求人生的更加美好的根本途径。接下来，什么是实践、实践有什么特点？这个问题也有答案。实践观：实践是人能动地改造客观世界的对象性活动，实践是人的存在方式。实践具有客观现实性、自觉能动性、社会历史性。人们常常把实践称为行动、行为，或者实际行动、实际行为。我们把以上过程再梳理一遍：人应当追求人生的更加美好，人能够通过实践追求人生的更加美好，实践通常被称为行动、行为，或者实际行动、实际行为。这三句话合起来就是，人要以实践追求人生的更加美好，要以实际行动追求人生的更加美好。这句话太长，说起来太麻烦！用个简化的词吧？
向上？对，就用向上！如同哲学中，物质是一个从具体中抽象出来，用以表示一切客观实在的哲学范畴一样，向上也是一个从具体中抽象出来，用于表示特定含义的概念：向上就是以实际行动追求人生的更加美好；以实际行动追求人生的更加美好就是向上。现在，我们已经知道了：人应当向上，人应当主动向上。人能够向上。于是我们翻过附图6，看看附图5，中间一行横排的文字就是我们所谓的红线。通过第一步，红线上我们已经串起了两个词，“主动”、“向上”。红线变成了“主动向上”。第二步我们再继续用红线，把其他的方法论也穿进来。向上的过程，就是实际行动的过程，就是实践的过程。实践是否符合规律，决定了实践的结果。有两个根本看法提到了规律：客观规律论：事物具有普遍、客观、多样的联系，联系构成运动、变化和发展。事物发展的客观规律，即事物内部的本质联系和发展的必然趋势，辩证地决定事物的发展。客观规律论之方法论：人的实践应尽可能运用客观规律。需要规律论：人在追求满足什么样的根本需要、如何满足根本需要上具有客观规律性。需要规律论之方法论：人的实践应当尽可能运用有关需要的规律。要运用规律，首先得认识规律，关于认识又有两个根本看法：认识论：认识的本质是实践基础上主体对客体的能动反映，认识的过程是从感性认识到理性认识的，“实践、认识、再实践、再认识”的无限循环。物质本原论：物质是客观实在，是不依赖于我们的感觉而存在的，是运动的并且存在于时空之中的。意识是客观存在的主观映像，是特殊物质人脑的机能。世界本原是物质。物质本原论之方法论：人的认识应尽可能实事求是，而不要自以为是。把以上内容合起来，就是在向上的过程中，要通过实践实事求是地认识客观世界及其规律，进而在此基础上通过实践运用客观规律改造客观世界，并进行“实践、认识、再实践、再认识”的循环，以取得有利的实际成果。这句话也太长，说起来也太麻烦！用个简化的词吧？求明创实？对，就用求明创实！再简化一点，就用创实！红线中，我们在“主动向上”的基础上，又串了一个词--“创实地”。红线变成了“主动创实地向上”。第三步我们在红线上再串一个。本质社会论：人的本质是社会关系的总和，不同人的需要具有相关性，同一人的价值具有两重性。本质社会论之方法论：人的实践应当尽可能崇尚法制道德。人的实践应当尽可能崇尚法制道德，这句话也有点长，说起来也有点麻烦！崇法尚德？对，就用崇法尚德！再简化一点，就用尚德！
红线中，我们在“主动创实地向上”的基础上，又串了一个词--“尚德”。红线变成了“主动尚德、创实地向上”。第四步我们在红线上再串一个。心志行动论：同一主体的各种需要之间往往具有矛盾，这种矛盾影响心志，进而影响行动。心志行动论之方法论：人的实践应当尽可能凝聚心志。人的实践应当尽可能凝聚心志，这句话也要简化。激潜励行？对，就用激潜励行！再简化一点，就用励行！红线中，我们在“主动尚德、创实地向上”的基础上，又串了一个词--“励行”。红线变成了“主动励行、尚德、创实地向上”。第五步我们在红线上再串上最后一个。矛盾法则论：事物的运动具有矛盾规律（矛盾双方既对立又统一，矛盾具有普遍性特殊性不平衡性），变化具有质量互变规律，发展具有否定之否定规律。方法论：面对事物矛盾，人应注重运用辩证方法，把握度和在曲折中前进。按照矛盾法则论，励行、尚德、创实三者之间是不是对立统一的矛盾关系？当然是。精神可嘉而方法不可取，志大才疏，智有余而勇不足，有德无才，有才无德等等，不都是形容三者不协调、不合拍的吗？三者的确需要协调、合拍、递进和良性循环。我们怎么来表示？就在“励行”、“尚德”、“创实”的中间加一个“而”吧！为了简单起见，就加一个“而”！红线中，我们在“主动励行、尚德、创实地向上”的基础上，又串了一个字--“而”。红线变成了“主动励行、尚德而创实地向上”。此外，按照矛盾法则论，在励行、尚德、创实各自的运用之中，也要把握和处理各种对立统一的矛盾关系，也需要注重辩证方法的运用。根本方法论现在我们终于完成了红线穿珍珠的过程。穿出的结果请见图5所示：上方4颗珍珠，从右至左分别是主观能动论、客观规律论、物质本原论和矛盾法则论，总的来讲就是辩证唯物论和唯物辩证法；下方4颗珍珠，从右至左分别是需要论、需要规律论、本质社会论、心志行动论，总的来讲就是行为辩证法；中间红线潜在穿有两颗珍珠，即实践观、认识论，总的来讲就是能动知行观；中间红线的内容是“主动励行、尚德而创实地向上”，完整内容是“主动激潜励行、崇法尚德而求明创实地向上”，这一内容就是系统的方法论、完整的方法论、根本的方法论。从哲学的10个根本看法及其对应的方法论出发，得出了一条根本方法--主动励行、尚德而创实地向上。这条根本方法既是哲学的逻辑演绎，同样根本方法自其创立时起，也加入了哲学，构成了哲学的一部分，成为哲学中的根本方法论。附图5以一种简单明了的方式，展示了根本方法的哲学演绎过程，通过这种演绎，我们知道了，为什么根本方法可以让我们做得更好，不按根本方法做会有什么不好。
这幅图的内容既简单又深邃，而其表现形式，则又有一种别样的对称之美、结构之美。
当懂得了根本方法的哲学逻辑，我们就向前迈了一大步。而且，我们还具备了继续挖掘根本方法更深内涵的条件。让我们进入下一章--心智通达的真谛。
