直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外。敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。摘自金景芳《周易讲座》吉林大学出版社1987年版第125页
毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。摘自《礼记》《十三经注疏》中华书局1980年版第1229页
礼尚往来。往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。摘自《礼记》《十三经注疏》中华书局1980年版第1231页
丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。摘自《礼记》《十三经注疏》中华书局1980年版第1285页
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。摘自《礼记·大学》《十三经注疏》中华书局1980年版第1673页
所谓修身在正其心者，身有所忿懂，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。摘自《礼记·大学》《十三经注疏》中华书局1980年版第1674页
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第9页
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第10页
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1985年版第65页
子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第89页
曾子曰：“君子思不出其位。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第162页
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第174页
子曰：“道听而途说，德之弃也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第193页
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第173页
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第271页
(孟子)曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼’也。孔子曰：恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第341页
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也。劳勌而容貌不枯，好文也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第24—25页
君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉，夫此有常，以至其诚者也。君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹若未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至，操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行。独行而不舍，则济矣。济而材尽，长迁而不反其初，则化矣。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第31-32页
士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，薛然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，侈然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第74页
君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之于国，必利长久。长久之于主，必宜内反于心不惭然后动。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第655页
形之正，不求影之直而影自直；声之平，不求响之和而响自和；德之崇，不求名之远而名自远。摘自杨泉《物理论》(辑本)
吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。宓子贱云：“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信，以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。摘自颜之推《颜氏家训》卷四《名实》诸子集成本
君子可招不可诱，可弃不可慢。轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉。摘自王通《中说》卷下《礼乐篇第六》丛书集成本
房玄龄问事君之道，子曰：“无私。”问使人之道，曰：“无偏。”曰敢问化人之道，子曰：“正其心。”摘自王通《中说》卷上《事君篇第三》丛书集成本
大孝养志，其次养形。养志者，尽其和；养形者，不失其敬。割地利己，天下仇之；推心及物，天下归之。以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。见疑妻子，难以事君。居子修身居位，非利名也，在乎仁义。摘自马总《意林》卷五《物理论》四部丛刊本
源洁则流清，形端则影直。摘自《初唐四杰文集》卷三王勃《上刘右相书》四部备要本
虽有仁智，必以诚信为本。故以诚信为本者，谓之君子。以诈伪为本者，谓之小人。君子虽殒，善名不减。小人虽贵，恶名不除。摘自武则天《臣轨》下卷《诚信章》丛书集成本
秤者衡，衡天下之平也，君子执之以平其心。夫衡，在天以齐七政，在人以均万物。称物平施，为政以公，毫厘不差，轻重必得，是执衡持平之意也。
圣人为衡，四方取则，志守公平，体兼正直。用于天官，铨综斯得；行于里闸，纷竞以息。故南北以对，左右以持；秤物低昂，不差毫厘。使锱铢不惑，轻重无疑；智不能矫，愚不能欺；存信去诈，以公灭私；无偏无党，君子似之！法者天下公器，官者庶人之师，其身既正，不令而行，在下无怨，唯上之平。故曰：“上之所仰，人皆其尚；我之所教；心苟至公，人将大同；心能执一，政乃无失。嗟尔多士，钦哉勉旃！”庶以观则，同夫佩弦。摘自《全唐文》卷二○六姚崇《执秤诫》中华书局1983年影印本第2084页
处屯而必行其道，居陋而不改其度。摘自张九龄《曲江集》卷一一《宋使君写真图赞序》四部备要本
崔令学陶令，北窗常昼眠。抱琴时弄月，取意任无弦。见客但倾酒，为官不爱钱。东皋多种黍，劝尔早耕田。摘自王琦注《李太白全集》卷一○《赠崔秋浦三首》中华书局1977年版第549页
盖君子病乎在己而顺乎在天，待己以信而事亲以诚。所谓病乎在己者，仁义存乎内，彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人。所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累于其初。所谓待己以信者，己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也。孰信哉，信乎己而已矣。事亲以诚者，尽其心不夸于外，先乎其质后乎其文者也。尽其心不夸于外者，不以己之得于外者为父母荣也，名与位之谓也。先乎其质者，行也。后乎其文者，饮食旨甘以其外物供养之道也。诚者不欺之名也，待于外而后为养，薄于质而厚于文，斯其不类于其欤？摘自马通伯《韩昌黎文集校注》古典文学出版社1957年版第103页
气之所禀命者，心也。视之能必见，听之能必闻，行之能必至，思之能必得，是诚之所至也。不听而聪，不视而明，不思而得，不行而至，是性之所固有，而神之所自生也，尽心尽诚者之所至也。故诚之所以能不测者，性也。贤者，尽诚以立性者也；圣人，尽性以至诚者也。神生于性，性生于诚，诚生于心，心生于气，气生于形。形者，有生之本。故养生在于保形，充形在于育气，养气在于宁心，宁心在于致诚，养诚在于尽性，不尽性不足以养生。能尽性者，至诚者也；能至诚者，宁心者也；能宁心者，养气者也；能养气者，保形者也；能保形者，养生者也；不养生不足以尽性也。摘自王安石《王文公文集》卷二九《礼乐论》上海人民1974年版第333页
清心为治本，直道是身谋。摘自《包拯集》卷末《补遗》中华书局1963年版第136页
圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。至易而行难。果而确，无难焉。故曰：“一日克己复礼，天下归仁焉。”摘自周敦颐《周子全书》卷二《遗书》下诚下第二道光27年新化邓氏刻本
诚，无为；几，善恶。德，爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信、性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷之谓神。摘自周敦颐《周子全书》卷二遗书下《通书》诚几德第三道光27年新化邓氏刻本
寂然不动者，诚也，感而遂通者，神也；动而未形，有无之间者，几也，诚精故明，神应故妙，几微故幽。诚、神、几曰圣人。摘自周敦颐《周子全书》卷二遗书下《通书》圣第四道光27年新化邓氏刻本
戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬人也。或者以出于心者归咎为己戏，失于思者自诬为己诚，不知戒其汝者，归咎其不出汝者，长傲且遂非，不知孰甚焉！摘自《张载集》中华书局1978年版第66页
意诚而心正，则无所为而不正。故孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”此《诗》之言。故曰：“《诗》三百，一言以蔽之”也，非以它经为有异乎此也。吾之所受者为此，则彼者吾之所弃也。所谓“彼哉彼哉”者，盖孔子之所弃也。孔子曰“管仲如其仁”，仁也。杨子谓“屈原如其智”，不智也。犹之《诗》以不明为明，又以不明为昏。考其辞之终始，则其文虽同，不害其意异也。摘自王安石《王文公文集》卷七《答韩求仁书》上海人民出版社1974年版第79页
至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。赞者，参赞之义，“先天而天弗违，后天而奉天时”之谓也；非谓赞助。只有一个诚，何助之有。摘自程颢、程颐《二程集》《遗书》卷一一中华书局1981年版第133页
道，一本也。或谓以心包诚，不若以诚包心；以至诚参天地，不若以至诚体人物。是二本也，知不二本，便是笃恭而天下平之道。摘自程颢、程颐《二程集》《遗书》卷一一(明道先生语一)中华书局1981年版第117—118页
诚者合内外之道，不诚无物。摘自程颢、程颐《二程集》《遗书》卷一中华书局1981年版第9页
学者不可以不诚，不诚无以为善，不诚无以为君子。修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败，自谋不以诚，则是欺其心而不弃其忠；与人不以诚，则是丧其德而增人之怨。今小道异端，亦必诚而后得，而况欲为君子者乎？故曰：学者不可以不诚。虽然，诚者在知道本而诚之耳。摘自程颢、程颐《二程集》《遗书》卷二五(伊川先生语十一)中华书局1981年版第326页
臣闻《大学》之道自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，而家之所以齐，国之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。然身不可以徒修也，深探其本则在格物以致其知而已。夫格物者穷理之谓也，盖有是物必有是理，然理无形而难知，物有迹而易睹，故因是物以求之，使是理隙然，心目之间而无毫发之差，则应乎事者，自无毫发之缪。是以意诚心正而身修，至于家之齐、国之治、天下之平，亦举而措之耳。此所谓《大学》之道，虽古之大圣人生而知之，亦未有不学乎此者。摘自朱熹《朱文公文集》卷一三《癸未垂拱奏箚一》四部丛刊本
